Игорь Кальной - Философия истории

«Историческое», как составляющая онтологии и как объект эпистемологии имеет свою систему координат, которая позволяет опознать «историческое» и адекватно его представить. Эта система включает основную идею, принципы и категории. Центральной идеей философии истории является идея развития как осуществление определенного смысла. Чтобы оценить значимость заявленной идеи, следует развести два понятия «изменение» и «развитие».

Если движение можно рассматривать как абсолютную характеристику бытия мира, способ существования структурно организованных уровней бытия в мире, то любое изменение можно рассматривать как модификацию движения в многообразии своего проявления.

Уже на уровне повседневности можно фиксировать непрерывное изменение всего и всех. Изменчивость мира не подлежит сомнению и гераклитовский принцип «все течет, все изменяется» по-прежнему остается житейской констатацией этого факта. В привычном для нас окружении исчезают одни признаки и появляются другие, и ты начинаешь осознавать, что перед тобой тот же мир, и уже другой, ибо действительно «нельзя войти в одну и ту же реку дважды». Изменение является базовым основанием движения как способа бытия мира, которое проявляется в различных его модификациях на уровне микро, макро и мегамира, включая явленные и неявленные формы. Это может быть взаимодействие частиц, атомов, молекул, а могут быть химические, физические процессы. Это могут быть механические перемещения объектов косной природы или активность живой природы в форме поведения, а может быть деятельность людей или жизнедеятельность отдельного человека в форме его поступков.

В любом случае, это будет изменение местоположения объекта, приобретение или утрата им каких-либо признаков или свойств.

Традиционно различают три типа изменений:

1. Изменение имеет место, но объект сохраняет свое качество;

2. Объект изменяется существенным образом, но проходит определенное время и он возвращается в исходное состояние;

3. Изменение имеет место, в результате чего объект обретает новое качество.

В первом случае мы имеем изменения количественного характера. Во втором случае — циклические изменения. А в третьем — изменение, которое по своей сути равно развитию.

Развитие — это направленное, закономерное изменение, которое неотвратимо ведет к новому качеству.

Для развития характерны: трансформация структуры, необратимый характер, определенная направленность, момент преемственности, закономерное нарушение меры старого качества.

Отправной точкой отсчета для философии истории является не любое изменение, а только то, которое тождественно развитию. Такой подход дает возможность, рассматривая «историческое», установить источник развития; выявить механизм развития и определить направленность развития. Чтобы реализовать заявленные цели, методология философии истории располагает своим особым инструментарием. Это категории: «становление» и «ставшее» в форме отчуждения (опредмеченного состояния), а также «деятельность». В своем единстве они образуют категориальный каркас «исторического», создают дисциплинарную матрицу исследования.

«Становление» — это переход от одной определенности бытия к другой в процессе формирования нового качества. В философию истории эта категория пришла из философии, где она заявила о себе еще в античности как активное начало, которое превращает возможность в действительность. В философии Средневековья это начало обретает статус интенции, способной при определенных условиях активизировать сознание, придать ему направленный характер. Позже эта категория прорабатывается в философии Г. Лейбница, Ф. Шеллинга и особенно в философской системе Г. Гегеля, где она обретает статус перехода «абсолютной идеи» из состояния неопределенности в свою противоположность.

В современной философии категория «становление» обеспечивает отличие развития от простого изменения, процесса от результата. Эта категория характеризует необратимость развития, его направленность. В этом заключается методологическое значение этой категории.

«Ставшее» — это уже фиксированный результат перехода от одной определенности бытия к другой, когда речь идет уже не о процессе, а о результате; когда можно констатировать новое качество единства объективных условий и субъективного фактора той деятельности людей, которая образует «со-бытие» истории. В категории «ставшего» просматривается четыре взаимосвязанных вида воплощения или опредмечивания.

Во-первых, это переход от одной определенности бытия к другой, от старого качества к новому.

Во-вторых, это «диалог» наличных условий и реального субъективного фактора, в ходе которого осуществляется объективация субъективного (опредмечивание) и субъективизация объективного (распредмечивание).

В-третьих, это овеществление интеллектуальной активности и физических усилий в результате общественной деятельности людей.

В-четвертых, в результате этой деятельности складывается событие, как та объективная реальность, которая, обретая самостоятельность, может выходить за рамки контроля участников события. Другими словами, опредмечивание еще не отчуждение, но первый шаг к нему.

Когда люди становятся заложником события, тогда включается механизм персонификации общественных отношений и деперсонификации людей. В этих условиях человек превращается в одномерное существо. Он востребуется только в качестве общественной функции в рамках сложившегося события. И в этом случае естественный процесс опредмечивания трансформируется в отчуждение. Событие превращается в силу, господствующую над людьми.

Через призму философских категорий «общее и единичное» можно ответить на вопрос, где опредмечивание еще не тождественно отчуждению. Через категории «форма и содержание» расшифровывается состояние новой определенности.

Ответив на вопрос как срабатывает механизм опредмечивания — отчуждения, можно ответить и на вопрос — почему этот механизм действует так, а не иначе. Решение этого вопроса обеспечивается такими парными философскими категориями как «необходимость и случайность», «возможность и действительность», «причина и следствие», а также через учет вероятности как неопределенности ситуации в диапазоне от возможного до действительного, от локального до тотального. Благодаря этим категориям историческое событие поддается и постижению, и адекватной интерпретации; преодолевается субъективность исследователя и возможность аберраций.

Что касается «деятельности», то эта категория философии истории имеет особое значение для освоения исторического прошлого. Она обеспечивает способ существования исторического как особого бытия в мире, задает ему смысл и определяет его значение.