Игорь Кальной - Философия истории

По Гегелю, субстанция как абсолютная идея бытия мира проходит несколько этапов своего развития. Первоначально она проходит стадию чистого мышления и в форме «понятия» обретает свое инобытие в природе. Природа породила мыслящий дух в форме «субъективного», «объективного» и «абсолютного». На уровне абсолютного духа идея бытия мира, как первоначальное состояние субстанции, обретает о себе полное и завершенное знание.

В логическую конструкцию объективного духа, которая включает право, мораль и нравственность, а последняя включает институты семьи, гражданского общества и государства, Гегель вводит всемирную историю как завершение развития объективного духа, за которым следует переход в состояние абсолютного духа. Что касается философии истории, то она есть осмысление пространственных форм проявления объективного и абсолютного духа, а также их форм осуществления во времени.

Исходной методологической посылкой философии Гегеля является принцип тождества мышления и бытия. Рассматривая историю как проявление рациональности, мышление обнаруживает себя в истории, осуществляя процесс самопознания. Разумное в истории не лежит на поверхности. Оно может быть обнаружено только мыслью. Той мыслью, которая располагает критерием отделения существенного от несущественного, разумного от неразумного. И в этом смысле, философия истории призвана рассмотреть ход всемирной истории, обеспечив его анализ и выводы, доказательность и оценку.

Послегегелевская философия предприняла попытку перечеркнуть опыт философских абстракций, предпочитая поиску сущности повествование о существовании, с апелляцией к «жизни», понятой в многообразии ее проявления. История заявила о себе понятием, аккумулирующим процессуальность жизни, ее изменчивость.

Если Гегель обосновал идею развития мирового исторического процесса как социально исторического осуществления абсолютной идеи (мирового разума), то Робин Джордж Коллингвуд (1889–1943), преодолевая позитивизм истории, утверждает свою позицию через афоризм «факты ничто, а их интерпретация все». Фактором, привлекающим внимание философа, является не прошлое само по себе, и не мысль историка о нем, но то и другое в их взаимном отношении, ибо мысль в ее отношении к своему объекту — уже не просто мысль, а знание (См.: Р. Дж. Коллингвуд. Идея истории. — М., 1980. — с. 6).

Для Коллингвуда история не наука, ибо исторические процессы нельзя рассматривать как природные процессы, ограничиваясь фактом последовательности событий. Факт (событие) отражает физическую сторону явления, а действие — мыслительную. Для естествоиспытателя природа всегда только явление, данное сознанию разумного наблюдателя, в то время как события истории больше чем объект созерцания. Историк смотрит не на них, а через них, пытаясь расшифровать их содержание. Проникая во внутреннюю сторону событий, историк делает нечто такое, что не обязан и не может делать естествоиспытатель. В этом смысле задача историка более сложна, чем задача натуралиста (См.: Указ. соч. — с. 204). Объектом, подлежащим открытию для историка, является не просто событие, а мысль о нем. После того, как историк установил факты, он не включается в дальнейший процесс исследования их причин. Если он знает, что произошло, то он уже знает, почему это произошло (См.: Указ. соч. Там же).

По мнению Дж. Коллингвуда, естествознание изучает внешний мир и делает открытия благодаря наблюдениям и экспериментам. А история и философия существуют для человеческого самопознания. Рассматривая генезис «идеи истории», прослеживая особенность ее методологии, начиная с гегелевского противопоставления исторического процесса естественно-научному, Коллингвуд отмечает, что история как наука о человеческой природе была изначально ложной попыткой установить истину, а ложной ее сделала аналогия с естествознанием (См.: Коллингвуд Р. Дж. Указ. соч. — с. 199).

История — это особая форма мысли, располагающая своей методологией, которая принципиально отлична от естественнонаучной. Коллингвуд определяет историю как особую исследовательскую практику, задача которой — изучать события, недоступные методологии эмпиризма, исключающие непосредственное наблюдение, эксперимент. Эти события исследуются на базе методологии рационализма, средствами дедукции.

Реконструкция прошлого происходит исключительно только в мышлении. Проходя свои этапы через понятие, суждение и умозаключение, мысль о событии реализует единство исторического и логического. Историческое дарит «фактуру», а логическое реперные точки ее анализа. Другими словами, вся история есть история мысли. И Коллингвуд делает окончательный вывод о том, что «вся история — воспроизведение мысли прошлого в собственном сознании историка» (См.: Указ. соч. — с. 205).

Рассматривая историю как воспроизведение прошлого опыта в мысли, Коллингвуд расшифровывает предмет истории. Для того, чтобы любой конкретный акт мысли стал предметом истории, — отмечает Коллингвуд, — ему необходимо быть не только актом мысли, но актом рефлексивной мысли, т. е. актом, осуществляя который, мы осознаем это. Он делается тем, что он есть… в силу этого осознания. Усилие совершить данный акт должны быть чем-то большим, чем просто сознательным усилием. Оно должно быть рефлексивным усилием. Рефлексивная деятельность — деятельность, в которой мы знаем наперед, что пытаемся сделать, так что когда мы имеем результат этой деятельности, мы можем судить о ее завершенности по соответствию этого результата тому стандарту или критерию, который определял наше первоначальное представление о нем. Рефлексивный акт, поэтому оказывается таким актом, который мы в состоянии совершить, зная заранее, как его совершить (См.: Указ. соч. — с. 295). И далее Коллингвуд отмечает, что неотъемлемым атрибутом рефлексивного акта является план или идея, которые мы создаем мысленно до начала осуществления самого акта. Эта идея выступает в качестве цели исследования и его критерия. А осуществив задуманный акт, исследователь сверяет через идею, что получилось и что предполагалось.

Поскольку рефлексивные акты имеют целенаправленный характер и могут быть определены как вид целесообразной деятельности, то только они и составляют подлинный предмет истории (См.: Указ. соч. — с. 296).

В качестве примера Коллингвуд приводит политику, которая демонстрирует целенаправленное действие. «Политик — человек, проводящий определенную политику. Его политика есть некий план действий, продуманный заранее, до начала практической реализации, а его успех как политика пропорционален его успеху в проведении данной политики. Конечно, его политика не предшествует его действиям в том смысле, что она определяется раз и навсегда до их начала; она развивается по мере их осуществления. Но на каждой стадии его действий идея предшествует ее реализации. Если бы можно было бы сказать о ком-нибудь, что он действовал без всякой идеи о вероятных результатах своих действий, проводил в жизнь первую мысль, пришедшую ему в голову, а потом просто ждал последствий, то такой человек не был бы политиком, а его действия означали бы вторжение в политическую жизнь слепых и иррациональных сил». (См.: Указ. соч. — с. 296).