Игорь Кальной - Философия истории

Выход из неопределенности только через построение теоретической истории как науки. С одной стороны, это капитальный энциклопедический труд конца двадцатого и начала XXI века, пытающийся создать философию истории как футурологию. С другой стороны, он остается пока что, в пределах все той же философской парадигмы, заданной Просвещением. Он в поисках метатеории.

Анализ работы П. Баофу и приведенные выше рассуждения имели целью вернуться в область научного дискурса о возможностях процесса ноосферизации. Наука, как одна из главных составляющих духовной жизни общества, породила этот процесс и ускоряет его, создавая проблемные ситуации и решая их. Но наука — это только часть духовной жизни общества, ее своеобразный инструмент. А посему эффективность разрешения заявленных проблем и успешного развития процесса ноосферизации является не только прерогативой, но и обязанностью всего спектра духовной жизни от политики до религии, включая право, мораль, искусство и философию.

1. Предлагаемая ноосферная концепция трансформирует философию истории в базовое основание теоретической истории как науки с отмеченным выше методологическим базисом. Она концептуализирует историю вокруг идеи, которая является эмпирическим обобщением. Закономерность исторического процесса выявляется из эмпирии истории, а не привносится как некая схема, как абсолютный дух у Гегеля, или морфология культуры у Шпенглера, или осевое время у Ясперса…, или модель прогностического бытия у П. Баофу.

2. Глобальные процессы, протекающие сегодня в мире, происходят в ускоряющемся темпе, и мы имеем все возможности не только их отслеживать, но и прогнозировать в направлении ноосферизации реальности и проверять их эмпирически, экспериментально. Можно с достаточной степенью точности определять точки бифуркации, т. е. те точки роста человеческой цивилизации, в которых оно с необходимостью окажется, и объективно вынуждено будет находить ответы на вызовы глобализма. Например, истощение углеводородных запасов топлива на Земле, проблемы потепления и озоновых дыр и др. Очевидно, что эти точки бифуркации и найденные ответы на вызовы будут базовыми вехами, формирующими историю человеческой цивилизации, и они очень хорошо будут укладываться во Всемирную историю ноосферы.

Аксиология. Думать, что все можно полностью свести к науке, тезис абсолютно неверный. Однако на базе ноосферной философии истории можно построить такую теоретическую историю, которая будет научной. Она будет соответствовать критериям науки и строиться по ее правилам; соответствовать современным представлениям о науке.

Система человеческих ценностей, в том числе и исследователя, элиминируется из такой теоретической истории настолько, насколько ценности вообще могут быть выведены из научной теории. Но это отнюдь не значит, что они не имеют право на существование или они в какой-то степени ущербны. Значимость их колоссальна и еще до конца не постигнута. Этому препятствует необычная сложность феноменов культуры и человека, наделенного не только разумом, но и эмоциями. В нем невероятно сложным образом переплелись сознательное и бессознательное. Глобализация и более тесное сожительство людей на планете требует новой идеологии как новой системы ценностей. Формируясь как идеологический императив, она будет трансформировать систему личностных ценностей, изменяя их и превращая в императив нравственный.

Новые параметры такой идеологии уже задает ноосферная реальность и справедливо будет назвать ее — ноосферной идеологией. Суть ее отказ от иллюзии технократизма с императивом покорения природы. Ноосферная реальность фиксирует сущностное единство биосферы и человечества. И это главный тезис ноосферной идеологии.

Праксиология. Заслуга В.И.Вернадского в том, что, сформулировав основные законы существования биосферы, он не только заявил о том, что человечество в XX веке стало геологической силой, но практически прочертил ее политический вектор развития. Ученые должны связать свою работу с лучшей организацией человечества. Труды В.И.Вернадского способствовали пониманию того, что чем большими разрушительными силами овладевает человечество, тем совершеннее должны стать механизмы социального контроля над этими силами. Задача созидания ноосферы — это задача сегодняшнего дня. Ее решение связано с объединением усилий всего человечества, с утверждением новых ценностей сотрудничества и взаимосвязи всех народов мира.

А это, в свою очередь, требует изменить многие стереотипы поведения, механизмы экономики, социального и политического устройства. Высоко значимым событием следует считать принятие Хартии Земли на Генеральной Ассамблее ООН в 2002 году в Йоханнесбурге и позже её ратифицирование всеми государствами — членами ООН. Хартия Земли отражает ценности и принципы, отвечающие практическим проблемам людей в их повседневной жизни.

Люди по-разному представляют себе мир и свое место в нем, по-разному понимают меру своей ответственности за происходящее на планете, за ее будущее. С необходимостью возникнут некоторые универсалии в поведении и взглядах людей, поскольку Человечество взаимодействует с Природой как единое целое. Совокупность подобных универсалий и ляжет в основание ноосферной идеологии.

В.И. Вернадским была высказана и другая замечательная мысль. Человечество, ставшее в результате эволюции мощной геологической силой, объективно способно предотвратить самоуничтожение, даже получив уже в свои руки самое мощное оружие уничтожения. Эта объективная возможность может и не реализоваться. Не исключен и самый трагический финал человечества, его гибель в искусственном и природном катаклизме. Но, по всей видимости, природа снова будет самоорганизовываться естественным путем, пока где-то во Вселенной не возникнут новые условия формирования разумной материи, которая продвинется по пути своего осуществления. И этот природный процесс бесконечен. По крайней мере, нынешнее состояние науки не может отрицать такую гипотезу.

Все созданные человечеством универсальные ценности и многообразие культурных миров при всей их субъективности укладываются в русло базовых закономерностей эволюции форм материи на пути их усложнения и самоорганизации. И такая идеология, и человеческая культура в целом выступают как формы самоорганизации, саморегуляции, воспроизводства и развития разумной материи. Но повторимся: было бы чрезмерной экстраполяцией наделения человечества возможностями к сознательному глобальному переустройству мира. Для такого утверждения нет пока никаких научных оснований. Человеческие сообщества рационально и различным образом осваивают реальность. Эти сообщества даже могут прийти к необходимости выработать и согласовать совместно проект освоения мира. И тем не менее, сам этот проект будет ответом на объективные вызовы и корректироваться будут также этими вызовами. Поэтому реализуемый проект будет в значительной степени объективирован, и человечество будет занимать отведенную ему природой нишу в этом процессе; будет разумной материей, посредством которой эти объективные процессы реализуются. И вся человеческая история, свобода человека, и историческая необходимость развиваются в, обозначенной природой, рамках объективно протекающих процессов формирования ноосферы.