Игорь Кальной - Философия истории

Конституция Земли, основанная на ноосферной идеологии, будет включать не только расширенный список действующих в настоящее время генеральных прав, свобод и обязанностей Человека, но и генеральные права, свободы и обязанности Человечества, как планетарной (космической) категории. И это отнюдь не прожектерство. В свое время была создана ООН и состоялся Нюрнбергский процесс как суд над преступлениями против человечества. Сегодня действует Международный трибунал. Движение в этом направлении началось, и оно будет вовлекать в свою орбиту все больше стран и народов.

Человек как часть человечества начал осознавать свою глобальную функцию, свои права и обязанности в составе человечества. От них нельзя избавиться, так как все люди оказались в едином геологическом, историческом, политическом, экономическом процессе. И эта связность усиливается с нарастающими темпами, демонстрируя новое содержание Всемирной истории.

I. Суть ноосферной концепции Всемирной истории заключается в том, что история рассматривается как процесс становления социального человека как разумного существа, преобразующего биосферу Земли в ее ноосферу. Очевидно, предмет Всемирной истории надо определять как естественно-исторический процесс, как данную нам реальность со-бытия в системе «природы, человека и общества».

II. Концепция ноосферы задает базовые вехи истории. Схематично это выглядит следующим образом: косная материя — живая материя — разумная материя — ноосфера. Всемирную историю должна интересовать вся эта «цепочка», а не только качественный переход от ж ивой к разумной материи и развитие последней в процессе ноосферизации. Такой подход позволяет осознать современные мировые глобальные процессы, реконструировать прошлое и строить проекты будущего.

III. Ноосферное развитие определило особый статус науки как продукта деятельности социального человека и, вместе с тем, задало траекторию особого развития науки и современного человечества. Сложилась новая ноосферная реальность. Ноосферная концепция философии истории предлагает новую методологию ее изучения и новое содержание духовной жизни общества, как духовной жизни человечества.

1. Что такое ноосферная реальность?

2. Раскройте содержание концепции ноосферы В.И. Вернадского, определите ее возможности для освоения и постижения Всемирной истории.

3. Какие объективные условия сложились для процесса формирования ноосферы.

4. Характеризируйте «науку» как фактор (силу) формирования ноосферной реальности.

5. Характеризируйте «образование» как инструмент (средство) ноосферогенеза.

6. Раскройте содержание ноосферной концепции Всемирной истории.

7. Отвечает ли ноосферная концепция Всемирной истории специфическим реалиям современности, которая характеризуется процессом глобализации мира?

8. Каким образом ноосферная концепция Всемирной истории влияет на статус истории и философию истории?

9. Ноосферная концепция всемирной истории требует нового мировоззрения и новой методологической культуры для освоения и постижения истории. В чем смысл этой новизны?

В современной исторической науке понятие человеческой сущности еще не превратилось в объяснительное средство истории, как не стали в ней и ключевыми категории сущности и смысла истории. Такое положение обедняет историческую науку, снижает ее эвристический потенциал.

Сущность и смысл — в принципе совпадающие понятия. Но если сущность отождествляется с трудно определяемым содержанием явлений мира, ибо оно сопряжено с метафизикой, то смысл отождествляется со значением, которое несет на себе печать оценочного отношения. Только ориентация на человеческую сущность исторического процесса позволяет уяснить логику общественной жизни, ее смысл и перспективы. В противном случае история перестает быть Учителем жизни.

Способность человека и общества к развитию заложена в его родовых «сущностных силах», реализуя которые человек производит себя, свое бытие и свою сущность.

Историко-философский анализ феномена человека свидетельствует о том, что он рожден природой, своим становлением обязан обществу, а развитием только себе. Это единственное существо, способное выйти за свои пределы, взглянуть на себя со стороны, осуществить самоанализ и отредактировать свое отношение к миру. Человек в состоянии оттолкнуться от реального сущего, спроектировать идеальное должное своего «Я» и осуществить этот проект в процессе своей жизнедеятельности, заявив о себе как субъект и объект.

Человек постоянно заявляет о себе как существо вечной неудовлетворенности, что инициирует его проявления в самых различных ипостасях. Наделенный разумом, он способен осознать свое бытие как проблему. Более того, он обязан ее осмыслить и решить. Поскольку человек не может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с природой, он должен восстановить эту гармонию на качественно ином уровне через свою историю и историю человечества. И, наконец, человек продолжает хранить свою загадку, инициируя множество версий своего происхождения (См.: Кальной И.И. Философия человека // Философия. — Симферополь, 2002. — с. 352–384).

Историко-философский анализ феномена человека позволяет поставить вопрос о сущности человека. Пришло время плодотворного соединения философского и естественнонаучного знания, чтобы на стыке общего и единичного (конкретного) обрести особенное; то специфическое, которое приоткрывает занавес над загадкой о сущности человека. Примером такого единства философского и естественнонаучного знания является философская антропология, возникшая в 20-х гг. нашего столетия. И хотя один из ее основоположников, М. Шелер, заявляет о принципиальной невозможности определить сущность человека, тем не менее, его работа «Положение человека в космосе», а также работа Г. Плеснера «Ступени органического и человек» заложили традицию поиска решения проблемы сущности человека через призму соотношения общего и единичного, метафизического и физического.

На сегодня философская антропология стремится систематизировать знание о человеке. Не заявляя абсолютных принципов, она ставит вопросы о смысле бытия человека и его сущности, рассматривая человека как творца и как творение, вскрывая онтологические основания его свободы и смысла жизни (См.: Марков Б.В. Философская антропология. — СПб., 1997; Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. — СПб., 1997.).

Вопрос о сущности и смысле бытия человека равен вопросу о сущности бытия мира. Отрицать сущность человека — это, значит, отрицать то основание, которое объединяет всех людей мира. Сущность человека напрямую связана с проблемой происхождения человека. Существует ряд версий происхождения человека, в диапазоне от божественного творения до результата эволюции природы в рамках действия закона естественного отбора. XX в. принял в качестве парадигмы концепцию эволюции. Поэтому актуальным является вопрос, чем отличается человек от высокоорганизованного животного; как человек прошел дорогу от животного до существа с претензией выполнить свое особое назначение в мире.