Игорь Кальной - Философия истории

Механизм деятельности, будучи ориентированным на конкретный результат, предполагает осуществление целого ряда взаимосвязанных операций. Первый шаг подготовительного этапа связан с решением проблемы познания. Субъект деятельности заинтересован в получении исчерпывающего знания относительно объекта своей последующей деятельности, ибо от этого знания зависит степень осознания субъектом своих возможностей и способностей.

Второй шаг состоит в обосновании смысла деятельности, опираясь на шкалу ценностей субъекта о мире и о себе. Третий шаг заключается в том, что смысл деятельности, подпитанный совокупным знанием системы «субъект-объект», обеспечивает формирование идеального образа деятельности.

Идеал деятельности является предпосылкой проекта деятельности. Проект деятельности прямо и непосредственно связан с творчеством. Творчество предполагает создание нового, не имеющего аналогов. Новизна как основной признак свидетельствует о том, что настоящее творчество связано с ломкой стереотипов, сложившихся норм, традиций, представлений. Искусство и смелость творца в отличии от дестроера (разрушителя) состоит не столько в ломке сложившихся представлений, сколько в предвидении социальной значимости нового, принятии всей меры ответственности за свое творчество. Творчество имеет свои этапы: осмысление нестандартной, проблемной ситуации; предварительный поиск ее решения и выбор из множества версий гипотезы; проверка гипотезы и ее отбрасывание или подтверждение, используя при необходимости эмпирические и теоретические методы познания, а также опираясь на практику; материализация решения в форме, доступной для понимания (текст, чертеж, макет, график, сигнальный экземпляр).

Помимо заявленных этапов, творчество предполагает вдохновение, как определенный психологический настрой; способность к ассоциациям; веру в свои силы и надежду на искомый результат; интуицию, как озарение; определенный тип культуры с ориентацией на поиск нового; способность удивляться и сомневаться. Без этих компонентов или даже без одного из них вместо творчества можно получить его суррогат. Проект деятельности является непосредственным основанием для конкретизации цели деятельности, способа (метода) деятельности и выбора средств ее осуществления. На основе принятой цели, способа деятельности и средств ее обеспечения формулируются конкретные задачи и определяются сроки их выполнения. Задачи и установленное время являются отправной точкой для осуществления акта действия и получения искомого результата. Рассмотренный механизм деятельности характеризует не всякую, а только творческую деятельность. В границах репродуктивной деятельности с ориентиром на неукоснительное соблюдение принятых стандартов, пропедевтика деятельности ограничивается соотнесением знания в системе «субъект — объект» (я знаю что и как должен делать; я знаю свои возможности и способности делать это).

Помимо основного деления на творческую и репродуктивную деятельность (получение известного результата известными средствами) существуют и другие классификации деятельности. В качестве основания деления принимаются или реальность бытия объекта, или реальность бытия субъекта.

В первом случае возможно деление деятельности на материальную и духовную (деятельность как познание и преобразование; деятельность как познание и общение; деятельность как познание и освоение). Во втором случае возможно деление деятельности с учетом наличных форм общественного и индивидуального сознания (политическая деятельность, правовая, научная, эстетическая, нравственная, философская, религиозная).

Рассмотрение проблемы деятельности позволяет сделать вывод о том, что деятельность человека, выступая необходимым условием обеспечения его жизни, является гарантом смысла человеческого бытия; способом его существования и осуществления в определенном социо-культурном пространстве и историческом времени, подтверждая статус человека как субъекта, творца истории.

Рассмотрев становление и развитие концептуального постижения истории в границах классической и неклассической рациональности, можно определить круг исследовательских проблем.

Во-первых, как соотносятся развитие природы и общества?

Решение этого вопроса имеет собственную историю. Мыслители античности рассматривали природу и общество как единое целое. Философы эпохи Просвещения переносят законы развития природы на общество и его историю. Мыслители классической рациональности усматривают специфику исторического развития по сравнению с развитием природы. В каждом случае нарабатывался свой эмпирический опыт, формировалась своя концепция, складывался свой дискурс исследовательской практики с ориентиром на определенный результат.

Остается открытым вопрос, а существует ли цель исторического процесса. И в данном случае нет однозначного ответа, хотя подавляющее большинство исследователей убеждены, что такая цель существует. Но одни видят ее вне истории (Августин усматривает цель в установлении «Града Божия», а Гегель — в самопознании абсолютной идеи), другие усматривают цель в самой истории. По Гердеру цель исторического процесса заключена в стремлении людей к счастью, а по Канту — в установлении правового гражданского общества.

Свою проблемность движущие силы и тенденции развития истории. Рассмотрение этой проблемы составило ответы в диапазоне от человеческого фактора (Геродот, Демокрит, Гердер, Кант, Кондорсе) до объективных законов развития истории (Платон, Гегель, Маркс), включая божественную волю (А. Августин, Ф. Аквинский и др.).

В ряду заявленных проблем особое место занимает мера обусловленности истории. И в этом случае исследовательское наследие хранит достаточно широкий спектр ответов, которые можно свести к позициям:

• все предопределено и совершается по необходимости (Демокрит, А. Августин);

• люди свободны в выборе и осуществлении своих поступков (Кант);

• история есть единство свободы и осознанной необходимости (Спиноза, Гегель);

• история демонстрирует проявления «воли к власти» (Ницше).

Рассмотрение перечисленных проблем позволяло исследовать историю на предмет выявления оснований ее периодизации. И в этом случае исследовательское наследие хранит основания, в соответствии с которыми история подразделялась на отдельные периоды. Это форма государственности (Платон, Аристотель); естественный цикл жизни (Вико, Шпенглер); божественная предопределенность (А. Августин, Ф. Аквинский); степень развития человеческого разума (Вольтер, Кондорсе); мера свободы (Гегель); смена гегемонии народов (Данилевский); господствующее мировоззрение (Конт); развитие производительных сил и смена способа общественного производства (Маркс).