Анатолий Ракитов - Марксистско-ленинская философия

Повышение роли человеческого фактора делает гармоническое развитие личности, ее всестороннее духовно-нравственное, физическое, эстетическое совершенствование задачей первоочередной важности, задачей, поставленной самим ходом вещей, объективными закономерностями развития социалистического общества. При этом духовный рост человека, обогащение его новыми знаниями, высокий уровень профессиональных навыков, специальное и общее образование становятся не только условиями гармонического развития личности, но и необходимыми предпосылками активного участия каждого в совершенствовании всех сторон нашей общественной жизни, в борьбе с негативными явлениями, такими, как нарушения трудовой дисциплины, пьянство, тунеядство, бюрократизм и т.д. Таким образом, рост духовной культуры и общее повышение образованности членов социалистического общества выдвигаются на передний план и наряду с решением экономических и социальных задач включаются в общую систему стратегических целей политики партии.

Реализация этих целей, направленных на достижение качественно нового состояния общества, связана с ускорением всего социально-экономического развития нашего общества. Оно стало исторической закономерностью развития новой общественно-экономической формации, формации коммунистической.

В этих условиях задача марксистско-ленинской философии состоит в глубоком постижении закономерностей и факторов ускорения исторического процесса в период совершенствования социализма и коммунистического строительства.

Ускорение социально-экономического прогресса как объективная закономерность реального социализма открывает новые перспективы совершенствования коммунистической цивилизации. Что же такое цивилизация?

Мы часто говорим о цивилизованном обществе, цивилизованных людях, цивилизованном поведении и т.д. Понятие цивилизации является одной из важнейших категорий исторического материализма, характеризующей существенные черты, структурные особенности и тенденции в развитии общества. Какие же это черты, особенности и тенденции?

Категория «общественно-экономическая формация» (213) характеризует общество с точки зрения определяющего его развитие фактора. Она показывает, что структура общества, его качественная целостность и объективные законы его исторического развития, а также последовательность и смена таких целостностей зависят от способа производства материальных благ. Но исторический материализм никогда не сводил и не сводит все формы и виды общественной деятельности, а также содержание духовной культуры к одному лишь материальному производству. Чем более развитым является общество, чем на более высокой ступени формационного развития оно находится, тем большее значение в его жизни приобретают искусство, мораль, наука, философия, право, тем сложнее становятся формы общественного поведения, разнообразнее и богаче виды взаимосвязи, коммуникации и общения между людьми. Все эти стороны общественной жизни, охватывающие как материальные, так и духовные элементы общества, рассматриваемого как «социальный организм», как особая динамическая система (106), как раз и отражаются в понятии цивилизации.

Первоначально это понятие появилось в буржуазной философской литературе XVIII века. Французские просветители, а затем и буржуазные мыслители Англии, Германии и России использовали понятие цивилизации для описания жизни и культуры развитых, относительно высококультурных обществ с наличием определенного государственного и правового порядка (само слово «цивилизация» происходит от лат. civilis – гражданский, государственный). Они противопоставляли цивилизованное общество обществу нецивилизованному, варварскому, дикому, первобытному. Поэтому различные концепции цивилизации нередко находили применение в оправдании особой «цивилизаторской миссии» развитых капиталистических стран по отношению к отсталым странам и народам, выступали, по сути дела, как обоснование колониальной захватнической политики буржуазных государств. То, что отставшие в своем развитии страны и народы нередко обладали своей собственной древней своеобразной интересной культурой и цивилизацией, часто просто не принималось в расчет и приводило к разрушению многих ценных памятников культуры, причиняя непоправимый урон национальным культурным традициям.

Реакционный немецкий философ и историк культуры О. Шпенглер (1880 – 1936) рассматривал цивилизацию как заключительный кризисный этап в развитии каждой замкнутой исторической культуры. Этот этап характеризуется, с его точки зрения, развитием техники, гигантским скоплением людей в больших городах, падением нравственности, правопорядка, потерей интереса к культурным ценностям, деградацией искусств и т.д. Английский историк Тойнби (1889 – 1975) понимал цивилизацию лишь как способ, посредством которого выделяются, фиксируются и изучаются определенные стороны каждой сложившейся своеобразной культуры. Как видно, понятие «цивилизация» играло и играет заметную роль в анализе сложных общественных явлений. Однако подлинно научное понимание этой категории было дано лишь в марксистско-ленинской философии.

Цивилизация – это определенная стадия в развитии общественной жизни, характеризующаяся особым разделением труда и надстраивающимися над ним общественными процессами, а также различными формами взаимодействия людей. В современном социалистическом обществе, в котором существуют лишь дружественные классы и социальные группы, цивилизация характеризует степень развития культуры и общественных отношений, а также уровень развития социально-производственной деятельности в их органическом диалектическом взаимодействии. Новая цивилизация предполагает общество с высокоразвитой духовной и материальной культурой, в котором господствуют нормы и правила коммунистической морали, общество, нравственным принципом, принципом поведения и деятельности которого является взаимопомощь, взаимная доброжелательность, творческое отношение к личности, сознательное соблюдение правопорядка, высокая трудовая, производственная и исполнительская дисциплина. Новая цивилизация не возникает сразу в готовом виде. Она складывается в борьбе с пережитками капитализма в сознании и быту, с нормами поведения и действиями, несовместимыми с нашей культурой, нашей моралью и принципами общественной организации. Характерной чертой новой, коммунистической цивилизации является стремление к преодолению культурной и экономической отсталости отдельных народов, национальностей и создание одинаковых условий для развития всех стран и народов, вступивших на путь строительства социализма и коммунизма. Новая, коммунистическая цивилизованность несовместима с так называемой «цивилизаторской миссией», которую идеологи буржуазии считали привилегией лишь немногих высокоразвитых капиталистических государств. Это и делает новую, коммунистическую цивилизацию столь притягательной в глазах миллионов людей, а борьбу за ее сохранение и развитие – целью их общественной и личной деятельности. Дальнейшее совершенствование и развитие новой цивилизации требует ясного и научного понимания ее перспектив, ближайших и отдаленных целей.