Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Брат Пэйн, Старый Великий Мастер, совершил первую процессию вокруг зала и затем, вернувшись, громко провозгласил Джона Герцога Монтагю Великим Мастером… и водворил его на Кресле Соломона… Монтагю немедленно вызвал, как бы походя, Джона Била, М. D., в качестве своего Заместителя… которого Пэйн облачил и водворил на Кресле Хирама Абиффа [52] FindelJ. G. Op. cit. P. 144. Число лож, существовавших в то время в Лондоне, вероятно, равнялось 16 или 17. по левую руку от Великого Мастера. Подобным же образом его Милость вызвал и назначил г-на Иосию Виллено и г-на Томаса Морриса Великими Смотрителями, которые были… облачены и водворены бывшим Великим Смотрителем. И… после того, как была произнесена Молитва, они уселись за элегантную трапезу в соответствии с древними масонскими Обычаями и угощались, предаваясь веселью.

Затем, после того как Монтагю… со своими и прежними должностными лицами совершили вторую процессию вокруг зала, Брат Дезагилье произнес блестящую речь о масонах и масонстве…» (с. 112–113) [53] Waite А. Е. Op. cit. P. 1. 277–278; Е.М.Р. Р. 196. .

После чего подробно описывается, когда и где они встретились, кто участвовал в собрании, откуда они шли строем, кто кого предложил в Великие Мастера, где и как они отобедали и т. д. Этой модели Андерсон тщательно следует на протяжении всего периода — даже когда, я осмелюсь предположить, события не вполне совпадают с моделью. Хотя этот конкретный случай был записан только спустя 17 лет, версия события, изложенная Андерсоном, частично поддерживается (и это первое документальное подтверждение) дневниковой записью д-ра У. Стьюкли, датированной 24 июня 1721 г. Там утверждается, что на Ежегодном Празднестве Великой Ложи в Стэйшонерз-холле «д-р Де-загилье произнес речь» [54] Waite А. Е. Op. cit. Р. 1.277–278; Е.М.Р. Р. 196. .

Период председательства герцога Монтагю отмечен тремя важнейшими событиями. Первое — это появление на сцене масонской истории д-ра Андерсона, не в качестве историка, а в качестве активного участника работы Великой Ложи [55] Preston W. Op. cit. P. 223. «Маловероятно, что он стал масоном… до 1721 г.» см. в: Calvert А. Е. The Grand Lodge of England. London, 1917. P. 33. . 25 сентября 1721 г. на собрании Великой Ложи, которое было проведено «в должной форме в Королевской Руке … его Светлость и Ложа, обнаружив недостатки во всех копиях старых Готических Конституций, приказали Брату Джеймсу Андерсону, А. М., сжато и систематично изложить их новым и лучшим способом» (с. 113–114) [56] FindelJ. G. Op. cit. P. 145; Preston W. Op. cit. P. 222–223; Pick F. L. and Knight G. N. Op. cit. P. 75. Эта коммуникация (т. е. собрание) была первой в истории масонства, на которой вниманию Братьев «были предложены лекции на масонские темы». . Данное описание этого весьма значительного эпизода чего-то не договаривает; здесь не объясняется, что именно было не так со старыми рукописями. В любом случае, выражение «новым и лучшим способом» указывает на то, что «Готические Конституции» рассматривались как в чем-то неадекватные для использования Великой Ложей в качестве ее собственных Конституций. Было необходимо проделать совершенно новую работу для того, чтобы произвести канонический текст, который, не вступая в противоречие со старыми и используя их в качестве исторической основы, мог бы служить стандартной книгой законов для совершенно новой ассоциации вполне «современных» джентльменов.

Вторым событием, значение которого часто недооценивается, была публикация в августе 1722 г. так называемых Старых Предписаний в пяти следующих один за другим выпусках «Почтальона». Эта газетная версия была впоследствии напечатана в виде памфлета Дж. Робертсом [57] См.: Early Masonic Pamphlets by Knoop, Jones Hamer. Manchester University Press, 1945. P. 71. . Предисловие к памфлету, известному как Старые Конституции [или Конституции Робертса] , называет следующую причину публикации документа: «они видели свет только фрагментами, но теперь (эти фрагменты. — Л. 77.) собраны вместе».

Неясно, почему Предписания , а затем Конституции назывались «старыми» [58] Их полный заголовок звучит так: The Old Constitutions belonging to the Ancient and Honourable Society of Free and Accepted Masons, taken from a manuscript wrote above Five Hundred Years Since; Printed and sold byj. Roberts. London, 1772 (cm. b: Waite A. E. Op. cit. P. 7–8). . Возможно, как подразумевает заголовок, они были взяты из более старой рукописи (или нескольких рукописей), нежели те, которыми Великая Ложа предписала пользоваться Андерсону, уполномочив подготовить новую версию. Или дело было в том, что сам Дж. Робертс, в ожидании публикации Конституций Андерсона, хотел уменьшить их воздействие путем установления древности, а следовательно, превосходства своих источников? Он мог даже, как предполагает Э. Э. Уэйт, видеть черновой вариант текста Андерсона и составить представление о его содержании, после чего он (и те, кто его поддерживал — если таковые были) пожелал оказать какое-то влияние на процесс [59] Что, согласно Уэйту (Ibid. Р. 7), «не менее чем невероятно». Л. Вайберт пишет в своем введении к Anderson’s Constitutions, 1723 (1923): «С самого сентября 1721 г. было известно, что Андерсон работает над новой историей Ордена… и понятно, что следовало ожидать, что восхищавшиеся Традиционной Историей , содержавшейся в Старых Предписаниях , поднимут тревогу по поводу такой модернизации. Таково могло быть происхождение памфлета Робертса» (L). .

Какова бы ни была причина, с точки зрения Андерсона, это было, по всей видимости, важнейшее и, возможно, не очень приятное событие. Конституции Робертса стали первым опубликованным масонским текстом в мире. Кто-то опередил Андерсона. Маловероятно, что он заранее ничего не знал об их существовании до публикации, хотя на тот момент текст его собственных Конституций еще не был готов к печати. Более того, он не мог не сознавать существенных различий между этими двумя Книгами Конституций , а также различия между двумя течениями во мнениях масонов в то время — специфически христианским и обобщенно-деистическим. Старые Конституции , представляющие первое, начинаются с молитвы: «Всемогущий Отец Небесный, с Премудростью Славного Сына, благостью Святого Духа, Три Лица Божества, спошествуй нашему начинанию и дай нам Его благодать так управлять нашими жизнями, чтобы мы могли прийти к Его блаженству, которое никогда не закончится. Аминь».

Уэйт комментирует: «Если это было задумано как заранее выраженное возражение на Положение о Боге и Религии [Конституций Андерсона 1723 г.], мы можем задать вопрос, не лучше ли было этот безмолвный протест… заменить на ту или иную форму дискуссии или диспута на религиозную тему» [60] Waite А. Е. Op. cit. Р. 7; 8–9. Судя по всему, мы действительно присутствуем при начале первого масонского спора, который — хотя и не был раскрыт находящимся вне Общества — был признан (и сформулирован) некоторыми из его членов? Однако две стороны еще не считали друг друга враждебными. . Проблема, как я ее вижу, состоит в том, следует ли эту молитву (в частности, ее слова «будь с нашим начинанием») рассматривать как подразумевающую какую-либо конкретную масонскую структуру религиозного сознания, существовавшую в то время. Или же они просто выражают убеждение некоторых индивидуальных масонов — ортодоксальных христиан, принадлежавших к одной из лож, находящихся в зависимости от Великой Ложи?