Георг Гегель - Наука логики. Том I. Объективная логика

Но эта необходимость вместе с тем относительна . — А именно, она имеет некоторую предпосылку , с которой она начинает, она имеет свой исходный пункт в случайном . Реально действительное как таковое есть именно определенное действительное и имеет ближайшим образом свою определенность , как непосредственное бытие, в том, что оно есть многообразие существующих обстоятельств; но это непосредственное бытие, как определенность, есть также и отрицательное себя, есть в-себе-бытие или возможность; таким образом, оно есть реальная возможность. Как это единство обоих моментов, она есть тотальность формы, но еще внешняя себе тотальность; она есть единство возможности и действительности таким образам, что: 1) многообразное существование есть непосредственным или положительным образом возможность, есть некоторое возможное (тождественное с собой вообще) потому, что оно (существование) есть некоторое действительное; 2) поскольку эта возможность существования положена, она определена как лишь возможность, как непосредственное превращение действительности в свою противоположность, или, иначе сказать, как случайность . Поэтому указанная возможность, которая, будучи условием, заключает в себе непосредственную действительность, есть лишь в-себе-бытие как возможность некоторого другого . В силу того, что, как показано, это инобытие снимает себя и эта положенность сама оказывается положенной, реальная возможность становится, правда, необходимостью; однако последняя тем самым начинает с вышеуказанного еще не рефлектированного в себя единства возможного и действительного: это пред-полагание и возвращающееся в себя движение еще раздельны, или, иначе сказать, необходимость еще не определила себя из самой себя как случайность .

Относительность реальной необходимости проявляется в содержании таким образом, что оно есть пока что лишь безразличное к форме тождество и поэтому отлично от нее и есть некоторое определенное содержание вообще. Реально необходимое есть поэтому какая-либо ограниченная действительность, которая из-за этой ограниченности и есть в другом отношении лишь случайное .

Тем самым реальная необходимость есть на самом деле в себе также и случайность . — Это проявляется ближайшим образом в том, что хотя реально необходимое и есть нечто необходимое по форме , оно по содержанию все же есть нечто ограниченное и вследствие этого содержания носит отчасти характер случайного. Однако и в форме реальной необходимости также содержится случайность; ибо, как оказалось, реальная возможность лишь в себе есть необходимое, положена же она как инобытие действительности и возможности по отношению друг к другу. Реальная необходимость содержит поэтому в себе случайность; она есть возвращение в себя из того беспокойного инобытия действительности и возможности по отношению друг к другу, но не есть возвращение из самой себя к себе.

Следовательно, в себе здесь имеется единство необходимости и случайности; это единство должно быть названо абсолютной действительностью .

Реальная необходимость есть определенная необходимость; формальная необходимость еще не заключает в себе никакого содержания и определенности. Определенность необходимости состоит в том, что она содержит в себе свое отрицание, случайность. Такой она получилась.

Но эта определенность в ее первой простоте есть действительность; определенная необходимость есть поэтому непосредственно действительная необходимость . Эта действительность, которая сама как таковая необходима потому именно, что она содержит в себе необходимость как свое в-себе-бытие , есть абсолютная действительность , действительность, которая уже больше не может быть иной, чем она есть, ибо ее в-себе-бытие есть не возможность, а сама необходимость.

Но эта действительность , так как она положена такой, что она есть абсолютная , т. е. сама есть единство себя и возможности , тем самым есть лишь некоторое пустое определение, или, иначе говоря, она есть случайность . — Эта пустота ее определения делают ее голой возможностью , чем-то таким, что в такой же мере может быть также и иным , чем оно есть, и что можно определить как возможное. Но сама эта возможность есть абсолютная возможность ; ибо она как раз есть возможность быть определенной и как возможность и как действительность. Тем самым, что она есть это безразличие к самой себе, она положена как пустое, случайное определение.

Таким образом, в реальной необходимости случайность содержится не только в себе , а последняя также и становится в первой; но это становление , как внешность, само есть лишь в-себе-бытие этой необходимости, так как оно есть лишь некоторая непосредственная определяемость . Но оно не только таково, а есть ее собственное становление, или, иначе сказать, то пред-положение , которое она имела, есть ее собственное полагание. Ибо, как реальная необходимость, она есть снятость действительности и возможности, и наоборот; поскольку она есть это простое превращение одного из этих моментов в другой, она есть также их простое положительное единство , так как каждый из них, как оказалось, сливается в другом лишь с самим собой . Но таким образом она есть действительность , однако такая действительность, которая имеет бытие лишь как это простое слияние формы с самой собой. Отрицательное полагание ею этих моментов тем самым само есть пред-полагание , или, иначе говоря, полагание ее самой , как снятой или полагание непосредственности .

Но именно этим указанная действительность определена как отрицательное; она есть слияние с собой как выхождение из той действительности, которая была реальной возможностью; таким образом, эта новая действительность возникает лишь из своего в-себе-бытия, из отрицания ее самой . — Тем самым она вместе с тем непосредственно определена как возможность , как нечто опосредствованное через ее отрицание. Однако эта возможность том самым есть непосредственно не что иное, как тот процесс опосредствования , в котором в-себе-бытие (т. е. она сама) и непосредственность, оба суть одинаковым образом положенность . — Таким образом, необходимость есть в такой же мере снятие этой положенности или полагание непосредственности и в-себе-бытия , в какой она тем самым есть процесс определения этого снятия как положенности . Поэтому она же сама определяет себя как случайность , она сама отталкивает себя от себя в своем бытии, в этом самом отталкивании лишь возвратилась в себя, и в этом возвращении как в своем бытии, оттолкнула себя от себя самой.