Георг Гегель - Наука логики. Том I. Объективная логика

Таким образом, форма в своей реализации пронизала собой все свои различия и сделала себя прозрачной и, как абсолютная необходимость , есть лишь это простое тождество бытия с самим собой в своем отрицании или в сущности . — Само различие между содержанием и формой также исчезло; ибо это единство возможности в действительности и наоборот есть форма , безразличная к себе самой в своей определенности или в положенности — та содержательная мыслимая вещь , в которой форма необходимости протекала внешним образом. Но, таким образом, она есть это рефлектированное тождество обоих определений как безразличное к ним, есть тем самым формальное определение в-себе-бытия в противоположность положенности , и эта возможность составляет ограниченность того содержания, которым обладала реальная необходимость. Растворение же этого различия есть абсолютная необходимость, содержание которой составляет это пронизывающее себя в ней различие.

Абсолютная необходимость есть, следовательно, та истина, в которую возвращаются действительность и возможность вообще, равно как и формальная и реальная необходимость. — Абсолютная необходимость, как оказалось, есть бытие, которое в своем отрицании, в сущности, соотносится с собой и есть бытие. Она есть в такой же мере простая непосредственность или чистое бытие , в какой и простая рефлексия в себя или чистая сущность . Она состоит в том, что и то и другое есть одно и то же. — Безоговорочно необходимое есть лишь потому, что оно есть ; оно не имеет помимо этого ни условия, ни основания. — Но оно есть также и чистая сущность ; его бытие есть простая рефлексия в себя; оно есть, потому что оно есть. Как рефлексия, оно имеет основание и условие, но имеет основанием и условием лишь себя. Оно есть в-себе-бытие, но его в-себе-бытие есть его непосредственность; его возможность есть его действительность. — Оно, следовательно, есть, потому что оно есть ; как слияние бытия с собой, оно есть сущность; но так как это простое есть равным образом и непосредственная простота, то оно есть бытие .

Абсолютная необходимость есть, таким образом, рефлексия или форма абсолютного , единство бытия и сущности, простая непосредственность, которая есть абсолютная отрицательность. Поэтому имеющиеся в ней различия, с одной стороны , суть не рефлективные определения, а сущее многообразие , различенная действительность, имеющая вид взаимного противоположения самостоятельных иных по отношению друг к другу. С другой стороны , так как их соотношение есть абсолютное тождество, то она есть абсолютное превращение их действительности в их возможность и их возможности в действительность. — Абсолютная необходимость поэтому слепа (93). С одной стороны, различенные в ней моменты, определенные как действительность и как возможность, имеют вид рефлексии-в-себя как бытия ; они поэтому оба имеют бытие как свободные действительности , из которых ни одна не светится в другой , ни одна не хочет обнаруживать в себе самой следа своего соотношения с другою; будучи обоснована внутри себя, каждая из них есть нечто необходимое в себе самой. Необходимость, как сущность , заперта в этом бытии ; взаимное соприкосновений этих действительностей представляется поэтому пустой внешностью; действительность одного в другом есть лишь возможность, случайность . Ибо бытие положено как абсолютно необходимое, как опосредствование с собой, которое есть абсолютное отрицание опосредствования через другое, или как бытие, которое тождественно лишь с бытием; поэтому некоторое другое , имеющее действительность в бытии , определено как безоговорочно лишь возможное , как пустая положенность.

Но [с другой стороны] эта случайность есть скорее абсолютная необходимость; она есть сущность тех свободных, необходимых в себе действительностей. Эта сущность боится света , так как в сказанных действительностях нет свечения , нет отражения (Reflex), так как они обоснованы исключительно лишь внутри себя, отделаны сами по себе, являют себя лишь самим себе , — так как они суть лишь бытие . — Но их сущность прорвется в них и откроет, что такое она и что такое они . Простота их бытия, их самодовления, есть абсолютная отрицательность; это — свобода их непосредственности, лишенной всякого свечения. Это отрицательное прорывается в них, так как благодаря этой своей сущности бытие есть противоречие с самим собой, а именно, противоречие этому бытию в форме бытия, следовательно, как такое отрицание этих действительностей, которое абсолютно разнится от их бытия, как их ничто , как столь же свободное в отношении их инобытие , сколь свободно их бытие. — Тем не менее наличие в них этого инобытия не могло не быть признано. В своей покоящейся на себе структуре они безразличны к форме, суть некоторое содержание и тем самым различенные действительности и некоторое определенное содержание. Последнее есть клеймо , которое наложила на них необходимость, когда она (которая есть в своем определении абсолютное возвращение в себя самое) свободно отпустила их как абсолютно действительные, — клеймо, на которое она ссылается, как на свидетеля своего права, и по которому они схватываются и уничтожаются. Это обнаружение того, что определенность представляет собою поистине (а именно обнаружение того обстоятельства, что она представляет собою отрицательное соотношение с самой собою), есть слепое уничтожение в инобытии; пробивающееся здесь свечение или рефлексия выступает в сущих как становление или переход бытия в ничто. Но и обратно, бытие есть также и сущность , и становление есть рефлексия или свечение . Таким образом, внешность есть их собственная внутренность, и их соотношение есть абсолютное тождество, а переход действительного в возможное, бытия в ничто есть слияние с самим собой ; случайность есть абсолютная необходимость, она сама есть пред-полагание тех первых абсолютных действительностей.

Это тождество бытия в его отрицании с самим собой есть субстанция . Оно есть это единство как в его отрицании или как в случайности ; таким образом, оно есть субстанция как отношение к себе самому . Слепой переход необходимости есть скорее собственное развертывание абсолютного, его движение внутри себя, так что абсолютное в своем отчуждении скорее показывает себя само.