user - Философия вождизма. Хрестоматия

Данная работа ограничивается германскими проблемами, в дела других народов мы вникать не будем. Поэтому мы сознательно отказываемся от сравнений, хотя они и очень показательны. Отказываемся мы и от полемики со старыми теориями государственного права. Наша цель — только создать предпосылки для развития науки о руководстве, заложить ее основы. На ряд важных вопросов можно только указать, но ответов на них пока нет. Многие процессы можно только описать... Главное - понять проблему руководства, исходя из его собственной сущности как политического и правового явления... Следует избегать также употребления старых терминов применительно к новым явлениям...

Говорят, что само понятие вождизма происходит из солдатской среды. Надо проверить, насколько армейский опыт может быть полезным для решения проблемы вождя как таковой. Ценные мысли можно найти и в трудах Клаузевица, Мольтке, Шлиффена. Сегодня о воспитательной работе в армии интересно пишет полковник Альтрих- тер; важна также военно-психологическая работа под военным руководством генерал-майора фон Фосса и научным - д-ра Симонайта.

Проблемой руководства промышленными предприятиями давно занимается проф. Д-р Арнольде, основатель и руководитель Немец кого института технических исследований труда.

Германский идеал вождя

Уже по доисторическому периоду германцев можно судить о том, какое значение имели вожди для нордической расы. Настоящий вождь - лучший в своем роде, первый среди равных, вокруг которого люди объединяются свободно, веря в его силу как вождя.

Вождю доверяют благодаря его хорошим наследственным расовым задаткам, поэтому культ предков приобрел такое большое значение у германских племен, могилы предков и памятники им играли решающую Роль в Религиозной жизни, фигура вождя была сакральной. «Вождь — член своего рода, который по происхождению и личным качествам кажется лучше всего призванным к тому, чтобы осуществлять унаследованную от предков священную власть» (Мейер. Суть вождизма в истории германской конституции, стр.12).

В крестьянских общинах у древних германцев вождем был старейшина рода, которого поддерживал ранг общины. Но в момент опасности община выбирала вождем своего лучшего бойца; он вел людей за собой в битву как их «герцог»...

Тацит, описания которого подтверждают новейшие историки, сообщает: «Князья не имеют неограниченной власти и даже свободы решения и даже герцоги руководят народом больше своим примером, чем командами, благодаря тому восхищению, которое они вызывают, когда они на глазах у всех идут впереди войска». Германские князья не были властителями над людьми, они руководили свободными людьми, вождь должен был доказывать свою верность дружине успешными действиями на благо общины. Часто люди доверяли полководцу, испытанному в битвах и доказавшему свои способности вождя, руководство общиной и в мирное время.

Между вождем и его свитой устанавливались тесные, доверительные отношения. Свободные германцы не унижались до уровня рабов, подчиняясь избранному вождю, они делали это добровольно, часто лишь временно. Вождь и дружина всегда рассматривали себя как слуг своей общины. Такова была основная структура всех германских общин и их союзов, форма их политической жизни и одновременно наилучшая форма военной организации.

Германский князь был вождем от рождения. Трудно поддающаяся описанию сила прирожденного вождя формирует дружину, привлекает к нему молодежь и заставляет даже стариков искать у него совета. Настоящий вождь это сила общины, вера в него это уверенность в победе и в справедливости после победы. Вождя узнают с первого взгляда. Сила его убеждения - основа эффективности его приказов. Лучший человек становится вождем, потому что люди в него верят. Он руководит не потому, что имеет власть, а имеет нласть, потому что руководит. Ему повинуются не по принужде- нню, а потому что хотят следовать за ним, помогать ему в его тРУДной задаче. Дело вождя свободный германец воспринимает как Свое собственное. Вождь это передовой боец, он служит своей общине, его руководящая задача возвышает его над самим собой. Ему доверены благо общины, ее будущее, ее порядок и мир. Он должен быть справедливым, иначе он потеряет доверие. Таковы были представления германцев о руководстве и обществе. Жизнь была служением обществу, как в роли руководителя, так и в роли подчиненного, вождей и дружину и членов дружины связывала между собой взаимная верность. Эта верность была долгом чести каждого...

Но следует помнить и о том, что гордая воля германцев к свободе часто вызывала конфликты даже с лучшими вождями и приводила к разрушению общества, а также о том, что у германцев в древности отсутствовала способность к руководству в больших масштабах. Только Карлу Великому и Генриху I удалось создать большие германские империи.

Народ без руководства

Германия проиграла Первую мировую войну, потому что не было ни единого руководства, ни внутреннего единства немецкого народа. Ценности Прусского государства были недостаточны для того, чтобы предотвратить этот крах. В Пруссии была сделана попытка создать новый общественный порядок, дело к этому шло, но ей так и не удалось дать правильный и полный ответ на вопрос, который был поставлен перед немецким народом с тех пор, как он потерял свое первоначальное национальное устройство в результате столкновения с римским миром.

Веймарская конституция была компромиссом между либерализмом и марксизмом. Радикальным коммунистам не удалось установить диктатуру пролетариата, а социал-демократы не обладали ни фанатизмом, ни неудержимой волей к власти. В результате возникла конституция, которая давала шанс любой политической силе, лишь бы она набрала 51% голосов. Политическую сцену заполнили многочисленные политические партии с разнообразными программами. «Для прирожденного вождя нет места в идеальной демократии», - открыто признавал один из еврейских учителей демократии (Кельзен. О ценности и сути демократии, с.79). Политической жиз нью управлял пестрый многопартийный парламент и недолговеч ные правительства. Но управлять таким способом было невозмож но, особенно немецким народом. Только тот факт, что Веймарская конституция предусмотрела некий эрзац конституционного монарха в виде рейхспрезидента, позволил выдвинуться Гинденбургу, отсро чил крах Веймарской системы и сделал возможным предпринять ва основе этой системы последнюю попытку провести в жизнь диктаторскими средствами самые необходимые меры.

Время после 1918 года было периодом междуцарствия. Ему ДОЛЖНЫ были положить конец либо силы, способные возродить немецкую национальную идею, либо недочеловеки, стремящиеся у нравственному разложению нации любыми средствами. Немецкий народ столетиями не мог успокоиться, потому что не мог найти устраивающий его политический порядок. Проигранная война и послевоенный период привели немецкий народ в состояние сильного возбуждения, какого не было со времен религиозных войн. В здравомыслящих немцах жила мечта о новом порядке, в котором найдут воплощение наши истинные национальные ценности.