user - Раса и мировоззрение

Хотя сегодня нет общепризнанных оценок нынешних духовных битв, современность отличается зато живостью чувств и внутреннего участия. Наше время познало огромную мощь убеждений, вследствие чего у множества людей независимо друг от друга возникло ощущение начала новой эпохи. И пусть первые попытки формулировки нового, в отличие от ценностей, унаследованных от прошлого, еще несовершенны и противоречивы, ощущение того, что старое ушло безвозвратно и начинается новая эра и в духовной сфере, что мы все больше не наследники бесконечного прошлого, а молодой род в начале нового, неограниченного развития - это ощущение стояло у колыбели национал-социализма как политического движения и мировоззрения, оно вызвало движение обновления у других европейских народов, а сегодня неодолимо захватывает всю Европу и другие части света. Из него рождается неколебимая

сила убеждения, сознание своей миссии передовых бойцов новой эпохи, в нем коренится реальная историческая сила, которая за несколько десятилетий сокрушила духовные, политические и экономические системы, еще недавно казавшиеся несокрушимыми. Поэтому было бы неправильным отвергать столь сильное чувство с пренебрежительным высокомерием по той причине, что его интенсивности пока еще не соответствует ясность понимания исторической сути нового, причин и целей его развития и конечного воздействия на все области жизни. То, что сегодня происходит вокруг нас и в нас, современники могут только переживать, а окончательные формулировки будут найдены лишь позже, может быть, когда на смену ему придет что-то еще более новое.

Несмотря на это необходимо и сегодня попытаться определить новый дух с помощью понятий. При этом взгляды и друзей, и врагов сразу же неизбежно обращаются к понятию расы, в котором заключается большая, если нс решающая часть всех новых идей нашего времени. Расовая теория изменила картину истории столь же радикально, как теория Коперника - картину солнечной системы. Этим сравнением выражается центральное значение расовой идеи для всей духовной революции нашего времени. Но одновременно нужно отдавать себе отчет о действительной сфере действия расовой идеи, потому что ничто не вредит идее больше, чем то, что от нее требуют и ожидают большего, чем она на самом деле может дать.

Сегодня иногда говорят о «расовой картине мира». Но картину мира образуют все его основные части и силы, включая космические. Раса как биологический термин, используемый сегодня, главным образом, в биологии человека, может иметь значение только для формирования представлений о человеке и его истории. Нельзя отождествлять эту часть мира с миром в целом. Поэтому рекомендуется говорить не о расовой картине мира, а о расовом взгляде на историю и человека.

X. С. Чемберлен называл мировоззрением «предрасположенность к созданию гармонии между созерцанием, мышлением и действием». Включение в эту формулу действия ограничивает ее областью человеческого, а в этой области расовая идея имеет решающее значение. В соответствии с этим для современных мировоззренческих систем важной частью их сути является их позиция по отношению к расовой идее. С этой точки зрения можно говорить о «расовом мировоззрении» и его противниках, только при этом нс следует забывать, что термин «мировоззрение» этим нс исчерпывается, а затрагивает и другие вопросы, в решении которых расовая идея никакой существенной помощи оказать нс может. Если Чемберлен составил «таблицу возможных мировоззрений» и другие мыслители до и после него предпринимали аналогичные попытки и если обсуждаются метафизические и религиозные вопросы, то во многих случаях выбор в пользу того или иного мировоззрения пс зависит от значения, которое придается расе в области истории или в жизни человечества. Мы нс должны, используя термин «расовое мировоззрение» искать с его помощью ответа в тех областях, где он по самой своей природе остается немым, или отягощать его решениями, которые в действительности вытекают не из пего, а из совершенно иных областей.

Поэтому мне представляется целесообразным избегать вводящих в заблуждение выражений «расовая картина мира» и «расовое мировоззрение» и пользоваться термином «расовая идея».

Из истории расовой идеи

Сегодня широко распространено мнение, будто расовая идея - исторически молодое явление. Пс противники часто ищут ее происхождение в мире политических идей национал- социализма. Другие видят в ней следствие достижений современной биологии и медицины. Все эти мнения недостаточны. Разумеется, нельзя оспаривать значение развития естественных наук и воздействие политического движения па развитие и распространение расовой идеи, но эта идея имеет гораздо более долгую историю, чем полагают, и родилась не из естественных наук, а независимо от них из исторической науки и философии истории. На этом примере ясно видно различие между общими воззрениями и идеями, с одной стороны, и достижениями науки, с другой. Конечно, расовая идея в се современной форме это приложение данных биологии к общим вопросам человеческой жизни, по задолго до того, как возникла наука биология, основы расовой идеи были Уже заложены и использованы для освещения истории. Роль биологии заключалась в исправлении ложных и уточнении отдельных представлений о взаимосвязи между расой и историей. Но основная духовная работа была проделана задолго до развития биологии до современного уровня и находила все повое и новое выражение в различных формах.

Возможны в принципе лишь три основных подхода к разнообразным явлениям истории человечества. Можно понимать историю как результат воздействия воли личного Бога, как творение безличного абсолютного разума и, наконец, сводить ее к природным факторам. «Антропологическая теория истории», как называл Вольтман расовый взгляд на историю, относится, разумеется, к третьей из названных категорий. Она издавна ведет жестокий спор со взглядом на историю с точки зрения «теории среды», что часто выражается в колебаниях мнений таких мыслителей как Тэн, Гердер, Бокль. То, что сегодня в наших представлениях об истории расовые факторы перевешивают влияние среды, это следствие достижений естественных наук. Несмотря па это, как уже сказано, принципы расового взгляда на историю были изложены задолго до победного шествия современной биологии.

Историю расового взгляда на историю Людвиг Вольтман, имеющий большие заслуги в его углублении и распространении, описал во втором ежегоднике своего «Политиш- Антропологише Ревю» (1903). Он справедливо указал на то, что в принципе любой учет биологических различий между людьми и расами при историческом анализе означает поворот к «антропологической теории истории». Исходя из этого, он называет длинный ряд громких имен от софистов до Гердера, Канта и Шиллера, причем вклад Канта в определение тогда еще совершенно нового понятия расы особенно велик Гиббон в «Истории упадка и паденья Римской империи» (1782-88) четко указал на значение расового вырождения для исторического упадка. В начале прошлого века при общем уклоне к позитивистской философии истории множатся указания на значение антропологических факторов.