user - Раса и мировоззрение

В противоположность этому расовая идея исходит из принципиального неравенства людей и человеческих групп. Она учит, что совершенно независимо от благоприятных или неблагоприятных внешних условий определенные расы по все времена создавали государства и культуры, тогда как другие явно лишены этой способности. Она отмечает, что плодородный ландшафт и климат долин тысячелетиями оставались постоянными, а история в этих местах текла сама но себе и знала времена не только высшего подъема, но и конца многих культурных пародов. Для понимания этого необходим переменный фактор. Стабильный климат на эту роль не годится, искомым может быть только тип людей, живших в этих местах. Различная одаренность человеческих рас и их смесей - факт не только биологии, но и истории. Конечная причина - наследственные задатки самой расы, но ни в коем случае не среда, не географичсски-климатичсская, не духовно-идеальная. Внутреннее сходство исторических творений одинаковых рас в разных условиях доказывает, сколь много значат в истории наследственные задатки и сколько мало - среда (германцы в Северной Европе, Иран, брахманская эпоха Индии, Греция). Наследственные задатки определенной человеческой группы играют решающую роль в начале исторического развития, а позже определяют особое направление исторического процесса. Упадок народов можно объяснить теми же причинами - вымиранием носителей первоначальных задатков или их самоуничтожением посредством смешения с инородными расами. История периодов упадка великих культур даст для этого достаточно материала...

Принципы такого рода общих историко-философских рассуждений никогда нельзя доказать в смысле точных наук. Мы всегда можем говорить только о вероятности. Однако следует подчеркнуть, что лежащий в основе расовой идеи тезис о неравенстве человеческих рас, особенно в духовно-творческом смысле, и вывод о преобладающем значении наследственных задатков по сравнению с влияниями среды - это биологические постулаты, которые, в отличие от их приложения к историческим процессам прошлых времен, доказаны и неоспоримы. Тот, кто подвергает их сомнению, доказывает свое незнание этой точной, хотя и существующей всего 40 лет науки. Историки, философы и прочие гуманитарии должны класть се в основу всех своих теорий...

Разумеется, при этом нельзя быть односторонними и отрицать вообще влияние среды (в самом широком смысле слова) на историческую жизнь. Среда поставляет материал, из которого наследственная творческая сила определенной человеческой группы творит свой мир. Среда может быть препятствием или стимулом, отбирать и уничтожать наследственные задатки и стать со временем весьма значительным косвенным фактором. Но сильней се - наследственные задатки, которые активно ей противостоят. И в наши дни на активной и творческой роли человека делается более сильный акцент, чем во времена теории среды, когда человек рассматривался лишь как объект воздействия внешних сил.

Этот общий обзор принципов расового взгляда па историю необходимо дополнить рядом деталей. Прежде всего, нужно исправить представление о «молодых» и «старых» народах. В его основе лежит древнее и возрожденное в наше время Шпенглером сравнение народов с отдельными личностями, которое в послсдарвиновскую эпоху стало особенно популярным (народ или государство это организм, сословия или классы - органы и системы тканей, отдельные люди - клетки и т. д.). Из этого сравнения следует логический вывод, что и народы и государства тоже переживают рождение, зрелость, старость и своего рода физиологическую смерть. Оно широко распространено и очень соблазнительно, однако ложно именно с биологической точки зрения. Мы можем говорить о группе людей как об особом народе в зависимости от традиции, источников, самосознания этой группы и се политической судьбы. По с биологической точки зрения мы ничего не можем сказать о ее «возрасте». Именно паше время богато примерами, делающими невозможными такие поверхностные сравнения. За последние два десятилетия народы и государства возникают и снова исчезают с невиданной в истории быстротой, по это чередование надстроек не изменяет биологическую сущность. Независимо от того, будет ли называть себя определенная группа людей подданными Лвстро-вспгсрской монархии, «молодого» чешского или «еще более молодого» словацкого государства, это ничуть нс повлияет на их биологическую силу. Поэтому можно говорить о старости или молодости государств, культур и даже народов, попев биологическом смысле. Любых биологических сравнений со старостью или молодостью организма при этом следует избегать. Вывод: никакого «естественного» старения народов ист. Личности умирают неизбежно, когда приходит их срок. Народы могут жить неограниченно долго, если они сами нс разрушают свою биологическую суть, не уничтожаются историческими процессами или не включаются принудительно в другие политические единицы.

С этим вопросом тесно связан другой - о сути и цели исторического развития вообще, о прогрессе или упадке в истории.

Ранее преобладало мнение о прогрессирующем совершенствовании и развитии с подъемом на все более высокие ступени. Теологическая и идеалистическая философия истории видела суть истории в поступательном развитии человечества, в чем выражалась воля Божья или все более чистое представление Разума о себе самом. И теория среды склонна к этому мнению, потому что возможна власть человека над средой, ее улучшение и устранение ее неблагоприятных влияний благодаря развитию цивилизации. Известно, насколько сильна была во времена/Дарвина общая вера в развитие жизни по пути прогресса. «Развитие» и «прогресс» стали характерными лозунгами целой эпохи. Расовая идея, наоборот, требует от людей более критичного взгляда па самих себя, /(ля подлинно органического прогресса человеческого рода историческая эпоха слишком коротка. С точки зрения биологии за несколько тысячелетий истории мы видим так много возможностей и''гак много фактических примеров ослабления расовых сил, истребления лучших, преобладания неполноценных и распада жизнеспособных расовых групп вследствие смешения, что мы пс можем считать поступательное развитие в истории фактом. Как показывает практическая расовая политика, даже сохранение уже имеющихся расовых ценностей это задача, которая не может решиться сама собой, силой инстинкта, для ее решения требуется умная работа с дальней перспективой. Бели такая работа не ведется, упадок исторических сил вероятней, нежели противоположный процесс, и если начиная с Гобино и Вольтмана почти все представители расовой идеи склонялись к пессимистическому взгляду на развитие культуры, то это вполне согласуется с нашими нынешними биологическими познаниями о сути процессов отбора в цивилизованном человечестве. С этим пессимизмом или по крайней мере скепсисом связано убеждение в том, что технический прогресс и внешнее овладение силами природы не идентичны с действительным прогрессом, и если культур-философы вопреки внешнему прогрессу восхваляют более высокую культурную ценность прошлых времен и говорят о внутреннем обеднении человеческого рода несмотря па растущее изобилие внешних возможностей, то в биологии они будут иметь союзника, так как она доказывает возможность исчерпания сил и упадка не вопреки, а именно вследствие прогресса цивилизации...