user - Раса и мировоззрение

Угрозу со стороны расовой идеи чувствуют те силы, которые стремятся к мировому господству па основе небиологических представлений о человечестве. Признание глубоких расовых различий выбивает идейную основу из-под их ног: это уже достаточная причина для того, чтобы любыми средствами оспаривать и искажать научные достижения, опасные для них. И если сведения о человеке и народах, полученные биологией, оспариваются, то за этим стоит воля к власти международного капитала, который борется за снос существование и лишь прячется за научными и философскими возражениями...

Нельзя забывать и о том, что есть еще одна духовная и политическая сила интернациональной направленности, которая также чувствует угрозу в осознании расовых основ и движущих сил истории. Везде, где церковь претендует на международное значение своих религиозных принципов, в основе лежит тот же тезис о равенстве людей, а расовая идея воспринимается как угроза. Поэтому и с этой стороны, хотя и более острожными и нс столь неуклюжими средствами также ведется борьба против расового мышления, нечестная и непрофессиональная борьба против элементарных достижений научного процесса. Именно с этой стороны широкие круги пугают «угрожающими последствиями». Именно здесь корпи философских и мировоззренческих дискуссий вокруг расовой идеи.

Противники применяют, в частности, такой метод: приписывают расовой идее материалистические концепции, весьма далекие от ее сути. Там, где расовое мышление, например, подчеркивает неоспоримое значение физической стороны и для духовной и исторической жизни человечества, се упрекают в сугубо материалистическом подходе. За этим следуют упреки в отвержении этики, в плоском материализме, а в свидетели обвинения призываются все мыслители прошлого. Если расовая идея справедливо указывает па значение особого расового типа народов и людей для хода истории, се обвиняют в отрицании всех прочих сил, вплоть до пропагандистской лжи, будто она ставит человека на место Бога. С этой платформы развертывается яростная борьба против идеи, которая всего лишь хочет восстановить в правах бесспорные факты природы и истории, которыми веками пренебрегали.

Этих примеров достаточно. Все сказанное доказывает, насколько тщательно современная расовая идея избегает догматических высказываний, выходящих за пределы се непосредственной сферы, и вмешательства в споры, в которых она нс чувствует себя компетентной. Расовая идея возникла из изучения природы человека и хода истории. Ее выводы относятся к фактам и законам этого мира. На вопросы о тайне жизни она не отвечает. Монисты и дуалисты, сторонники механистических концепций и тс, кто убежден во вмешательстве божественных сил в мировой процесс не смогут решить своих проблем с помощью расовой идеи. Для нее очень важно это чувство самоограничения. Ее можно связать с различными религиозными убеждениями, но, с учетом враждебной пропаганды, нам лучше не ввязываться в философские и религиозные споры, от которых не зависит победа и правильность расовой идеи.

Д-р Вальтер 1]юсс

Германский национал-социализм не только принес с собой новые экономические и политические понятия, но и в области мировоззрения осуществил прорыв в совершенно новый идейный мир, в центре которого находится расовая идея. Новая и революционная, как само движение, из которого она выросла, эта расовая идея наших дней во многих отношениях стоит вне представлений прошлых десятилетий. И в нашем народе, и еще больше в мире эта идея долгое время была предметом жарких споров, и се нынешнее признание все еще нс означает внутреннего понимания.

Это нс можстудивлять тех, кто отдаст себе отчет в положении расовой идеи в царстве духа и пауки. Эта идея возникла и живет как раз в промежуточных областях между духовными сферами, которые прошлый мир привык четко различать и видел в их разделении признак духовной и научной основательности. Тот, для кого это прошлое и его представления служат неизменным высшим критерием и жесткой схемой, в которую необходимо втискивать и все будущие идеи и учения, тот уже в самом факте своего существования между разграниченными духовными сферами может увидеть уничтожающий аргумент против расовой идеи. Но мы знаем из истории всех наук и духовного развития человечества, что часто новая точка зрения, выходившая за рамки прежних делений, оказывала самое сильное воздействие па мировую историю, потому что новая идея, которая заставляет заново перерабатывать накопленный материал и по-повому его классифицировать, приносит с собой совершенно новый взгляд па все дисциплины и придает духовной жизни парода, склонной к застыванию в готовых формах, те стимулы, которые только и могут во все времена пробудить настоящий, живой исследовательских дух.

Расовая идея наших дней существует в двух пограничных областях: во-первых, между политикой и наукой, а во-вторых - между естественными и гуманитарными дисциплинами. В обоих случаях это служит поводом для критики со стороны «вечно вчерашних», мы же считаем, что именно это положение - истинная причина силы расовой идеи.

В прежние времена политика и наука четко разграничивались. Политика преследовала определенные цели, паука была самоцелью. Политика оценивала явления, наука их только описывала. Поэтому политика сознательно должна была становиться на субъективную точку зрения, тогда как идеалом чистой науки была объективная и абсолютная истина. Для политика главным была сила воли, для ученого - чистое познание, нс нарушаемое никакими волевыми импульсами.

Имея перед глазами это строгое разграничение прошлого, мы сразу же уясним себе характер расовой идеи наших дней: она живет между политикой и наукой, это самая настоящая «политическая наука», потому что мы изучаем расовые процессы и взаимосвязи с одной целью: чтобы обеспечить величие и долговечность нашего народа. Описание расово- биологических явлений позволяет сразу же дать оценки, отличить полезное от вредного, высшее от низшего. И каждое достижение расовой биологии порождает волю к действию.

Разумеется, такая позиция требует большей ответственности. Необходимо снова точно провести границу между признанным и желаемым. Политическая воля, даже добрая, может нанести вред, если будет заблуждаться относительно фактов. В любой политической науке должен непрерывно поддерживаться баланс между волей и познанием, между субъективными оценками и объективными знаниями. Но удалось ли достичь такого баланса, никогда нс смогут определить представители чистой науки, потому что им, по самой их сути, недоступна эта промежуточная область. Только политический и исторический успех решает, достигнута цель или нет.