user - Раса и мировоззрение

Отказ от смешения с совершенно чуждыми расами обо сновывается нами не тем, что какая-то из рас объективно стоит выше другой. Дело не в том, что немцы возвышают

самих себя или с презрением относятся к другим расам.

Мы уважаем особенности каждой расы. Именно по той причине, что в полукровках разрушаются особенности и расовое своеобразие обоих партнеров, мы отвергаем крайние формы расового смешения и тем самым оправдываем существование всеобщего разнообразия и всех расовых форм.

Это сугубо внутреннее дело Германии, и мы нс потерпим вмешательства или критики извне, равно как и нс будем давать нашим соседям инструкции по внутренней политике.

На этом я заканчиваю примеры практического применения расовой идеи. Эта идея столь же далека от чисто инстинктивных волевых актов, как и от бескровной, самодовольной, абстрактной науки. Она, как политическая паука, охватывает обе эти сферы человеческой жизни и соединяет их в одну, где политика и наука, знание и воля действуют совместно.

Я думаю, что своеобразное положение расовой идеи па границе между политикой и наукой столь очевидно, что незачем указывать на такое же ее положение внутри самой науки. Здесь ей часто вменяется в вину то, что она далека от того, чтобы быть чисто естественной наукой, углубляется в гуманитарные отрасли, а со стороны гуманитарных наук существует вечное непонимание, потому что в основе ее лежат естественнонаучные предпосылки. Но спор, относится ли расовая идея к естественным или гуманитарным наукам, это спор праздный и беспредметный, потому что в данном случае речь идет о совершенно новом мире, преодолевающем прошлые разграничения.

Из достижений естественных наук, без которых нс понять раервую идею, самое важное - учение о наследственности. Осознание наследственной обусловленности всех живых существ, знание закономерностей процессов наследования признаков, в том числе у человека, составляют основу современной науки. «Всеобщее обучение» сегодня больше немыслимо без знания основных фактов наследственности. И тот, кому сегодня наследственность у людей кажется сомнительной и гипотетичной, - просто невежа, даже если он в своей области слывет специалистом.

Вспомним слова Вилапда: «Самая необходимая и полезная из всех наук, точнее, та наука, которая должна включать в себя все остальные, это наука о человеке». И добавим: важнейшее, что висели последние десятилетия в наши знания о человеке, это знание наследственной обусловленности его сути.

В связи с этим возникает целый ряд вопросов во всех областях духовной и культурной жизни. Пели человек и целые народы в гораздо меньшей степени, чем полагали вчера, определяются средой, если их натура и суть зависят, в первую очередь, от наследственных задатков, то знание людей, их наследственного и расового типа гораздо важней для всех областей жизни, чем изучение среды, влияние которой ограничено. История вообще, история культуры и искусства, философия, даже языкознание и религиоведение, короче, все гуманитарные дисциплины вдруг оказываются перед вопросами, которые они до сих пор не учитывали или учитывали в недостаточной степени, так как везде наследственные, т. е. природные, не зависящие или лишь косвенным образом зависящие от человеческой воли и воспитания условия выдвигаются на первый план и требуют совершенно повой переоценки известного материала. Так историческая паука, зная о наследственной обусловленности расовых и национальных характеров, будет рассматривать расу и народ как субъект, а не как в прошлые времена как объект климатических, экономических, социальных или чисто духовных влияний. Она должна ответить на вопросы, кто именно жил, что за парод, а иена вопросы о материальных и духовных условиях его жизни. Сотни исторических событий, которые вчера объяснялись как результат воздействия социальных факторов (я вспоминаю историю Индии, Греции, Рима), сегодня понимаются как биологические и расовые процессы. Этот новый взгляд в будущем коренным образом изменит картину истории человечества.

Гуманитарии могут скептически возразить, что у нас еще очень мало доказуемых тезисов. По мы обратим этот упрек против них самих, потому что они до сих нор непонятным образом умудрялись проходить мимо самой плодотворной идеи нашего времени, вместо того чтобы помочь се развитию своими профессиональными знаниями. Все гуманитарии должны понять, что новые познания расовой теории о сути человека - одна из величайших революций в представлениях об истории человечества. И тот исследователь, который упрямо не желает принимать участия в этой революции, нс оправдывает больше своего существования и своей работы.

Здесь я хотел бы еще раз подчеркнуть, что эта совершенно новая картина истории возникла не в результате вторжения естественных паук в гуманитарные области. Она живет сама по себе как неделимое целое в пограничной зоне между двумя областями, которые раньше строго разделялись. Это станет еще ясней, если мы в заключение затронем последний вопрос, который встает перед расовой идеей именно вследствие прежнего противопоставления естественных и гуманитарных наук.

Люди, которые являются специалистами только в своей отрасли и пи в чем другом, постоянно называют расовую идею неосновательной и непоследовательной, ссылаясь как раз на то, что она нарушает границы, о которых мы ранее говорили. Представители чистых естественных наук пугаются, когда за фактами одной лишь наследственной биологии или медицины открываются исторические или философские перспективы. Эти ученые критически относятся к отходу от «точных научных основ». Гуманитарии же, участвуя в силу необходимости в теоретических спекуляциях но расовым вопросам, воспринимают привлечение данных естественных наук, например, законов наследственности как «прегрешение против духа». Па базе этой концепции расовой идее в целом предъявляется набивший оскомину упрек в материализме.

Ксли мы взглянем глубже, то увидим, что в основе всего этого спора лежит та принципиально дуалистическая концепция сущности жизни и человека, которая противопоставляет материальный мир духовному и приписывает каждому из них свои особые законы. Кстати, и все попытки вывести один из этих двух миров из другого в принципе укладываются в рамки той же самой дуалистической концепции. Считать ли дух функцией, следствием движения материальных частиц или наоборот, рассматривать дух в качестве творца материального мира: в обоих случаях исходной точки является предположение о действительном существовании двух разных миров, один из которых порождает другой.