user - Раса и мировоззрение

До того, как эта тенденция достигла своей первой кульминации в лице Гобино (1853), почти все элементы расового взгляда на историю были предвосхищены в трудах, влияние которых ограничилось узким кругом. Здесь следует назвать, в первую очередь, Густава Клемма с его «Общей культурной историей человечества» (1843), а также К. Г. Каруса и Э. фон Витерсгейма (1852). В сущности книга Гобино представляла собой только компиляцию идей, выработанных до него. Они ограничивались учетом принципиального неравенства человеческих рас и утверждением расового превосходства белых (германцев, «активной расы»). Новый импульс был получен только в результате огромного воздействия трудов Дарвина. Биологические идеи отбора, образования видов и наследственности (последняя была выражена еще неясно) расширили возможности применения антропологического взгляда на историю, а работы Гальтона, который первым доказал врожденный характер различий в одаренности, их наследование и различное распределение по расам, позволили возникнуть в последней трети XIX века «социальной антропологии», которая быстро заняла нишу между биологией и исторической наукой благодаря работам таких авторов, как Пеню (1878), Пенка (1886), Лаиуж (1886 и далее), Уйфальви (1896, 1902), Аммон (1893, 1895), Вильзер, А. Рейтмейер, Оттокар Лоренц и Шалльмайер. По мере развития естественных наук усиливалась биологическая ориентация и нередко историки и гуманитарии воспринимали это как нарушение биологией ее «натуралистических» границ (так Эдуард Мейер выступал против «Истории гибели античного мира» Отто Зеека, 1897). В трудах Вольтмана антропологическая теория истории достигла своей высшей точки, тогда как «Основы» Чемберлена в деталях отклонялись от нее, и Вольтман ихуже тогда критиковал, но в них содержалось гениальное и законченное описание значения расовых различий для внутреннего хода истории. Эта книга привлекла внимание самых широких кругов.

Итак, можно говорить о добиологичсском и примыкающем к послсдарвиновской эпохе биологическом этапе развития расового взгляда на историю. Чем больше биология человека, особенно после повторного открытия законов Менделя (1900 г.), обретала научную точность, тем сильней наряду с общей антропологической теорией истории становилось внимание к деталям биологии человека. Сегодня расовая идея влияет на картину истории и на картину человека и во втором случае ее значение для форм человеческого общества отлично от ее значения для отдельной личности. Все эти влияния вместе составляют суть расовой идеи и современной расовой теории...

Каждая новая идея оставляет след в истории духовного развития и встречает сопротивление. Она начинает с критики прошлых представлений и полемики сними, поэтому выражается в полемических формулировках. Мы сегодня переживаем именно такой этап...

Расовая идея и картина истории

От того, чтобы нарисовать расовую картину истории в строгом смысле слова, мы еще далеки. Предпосылкой было бы описание истории в целом и в деталях с расовой точки зрения, но это долго еще будет оставаться лишь целью. Пока мы располагаем только основными принципами и отдельными примерами расового исторического анализа как методом...

По общее для неспециалистов имеет большее значение, чем знание исторических деталей. Главный вопрос - какие силы движут исторической жизиыо? Возникновение и исчезновение народов, государств и культур порождает вопрос о причинах этих явлений. В прошлом ответы на эти вопросы давались без учета биологических реалий. Расовая идея требует их глубокого переосмысления. Это означает отказ от старой «теории среды».

И в этой области влияние определенных научных и философских убеждений на общественное мнение всегда было связано с огрублением и схематизацией основных идей. То, что в солидных трудах ученых рассматривалось как возможное или вероятное, часто воспринимается массовым сознанием как факт, и если ученый ставит в центр своего исследования одну силу, формирующую историю, не отвергая при этом и другие, то для находящихся под его влиянием профанов это часто одна единственная сила и никаких других нет. Именно таким образом в предшествующие десятилетия популяризированная теория среды укоренилась в сознании парода в столь жесткой и односторонней форме, что се собственные отцы се бы не узнали.

Ее фундамент образуют идеи принципиального равенства людей и решающего влияния среды, которые друг друга дополняют и обуславливают, так как утверждение о равенстве людей в свете очевидных фактов само по себе столь абсурдно и неприемлемо, что жизнеспособным его делает только теория среды, позволяющая объяснить все различия между людьми и группами людей влияниями среды, т. е. объявить их случайными, навязанными извне изменениями одинаковой человеческой сути. Так теории среды приобрела фундаментальное значение в историческом анализе и до сих пор остается для широких кругов теоретическим средством понимания исторических явлений и практическим средством влияния на будущие исторические процессы.

В схематической форме такая картина истории предполагает в человечестве в целом одинаково направленные и одинаково сильные задатки к созданию культуры и государства. Их реализация зависит от благоприятных географических условий, которые способствуют развитию дремлющих сил (плодородные долины рек как место возникновения первых великих культур!), тогда как неблагоприятные внешние условия препятствуют историческому развитию, так как все силы истощаются в борьбе за существование. Различием внешних воздействий определяется и дух отдельных культур. В научной и особенно в популярной литературе неисчислимое множество подобных объяснений, большей частью абсурдных с сегодняшней точки зрения. (Значение загробной жизни в египетской культуре объяснялось близостью пустыни, т. е. «мира смерти»; консерватизм и застойность восточноазиатских культур - «самодовлеющей формой азиатского континентального блока», а особая культурная роль ионийской Греции - «изрезанностыо ионийского побережья»; крайний случай - гипотеза Бокля, который объяснял дух и особенности литературы раннего ведического периода Индии па основе химического анализа риса как главной еды в той местности и в то время. Во многих односторонних идеях геополитиков наших дней слышны сильные отзвуки теории среды.) Теория среды казалась пригодной и для понимания причин упадка народов и культур. В этих случаях говорят о среде, искусственно созданной вследствие неправильного социального развития, разрушающей благоприятные природные условия, что ведет к застою и разложению. Таким образом, все сводится к одинаковым общечеловеческим задаткам и влияниям среды.