user - Раса и мировоззрение

Я мыслил сходным образом, формулируя свое биологическое понятие народа. Главное различие наших определений в том, что я моим понятием народа хотел бы положить начало научному обсуждению биологических закономерностей развития народа в целом, а Фишер своими словами заканчивает главу о здоровых физических наследственных задатках человека, т. с. расологию вообще. У нас различны только формулировки, но нс содержание понятий.

Народ как общность судьбы и судьба как причинная взаимосвязь

...В словах «общность судьбы» заключена не только эмоциональная, но и, как мы еще увидим, доступная для научного познания реальность.

Исландский поэт и мыслитель Гуннар Гуннарсон в своем докладе «Нордическая идея Судьбы» (напечатан издательством Альберт Лапгсн / Георг Мюллер, Мюнхен, 1937) сделал попытку изобразить эту идею как основу нордической и индоевропейской дохристианской религиозности. «Судьба» для него это «закон жизни». А поскольку все живое существует в условиях противоречия между наследственным и окружающим миром, то и народ, согласно германским представлениям, это общность, возникающая по законам природы в таких же условиях.

Бютнср считает, что и расология, и этиология видят в народе общность судьбы, но у них разный подход, у расологии биологический, у этнологии - исторический. М. X. Бем тоже рассматривает немецкую этнологию как учение о «судьбоносном бытии немецкого парода». Здесь наводится мост между гуманитарными и естественными науками, хотя моей исходной точкой является представление о народе как о биологически- исторической общности судьбы, так как на этой основе можно дать биологически правильное определение народа.

При этом я вполне осознаю, что словам «общность судьбы» могут придать оккультное значение, если нс будут принимать во внимание, что представляет собой судьба с точки зрения законов природы.

Для многих судьба и сегодня нечто иррациональное, метафизическое, неподвластное логике и законам природы. Иногда это выражается патетическими, ничего нс значащими общими словами, вроде таких: «Характер это судьба, судьба это характер;

в этом двойном тезисе, который с соответствующими вариациями повторяется на всех этапах мышления Крика, раскрывается полярность органического мышления, при котором одна истина всегда только половина истины» (Филипп Хсрдт. «Эрнст Крик, народ как судьба и задача». Лрмансн-Фсрлаг, Лейпциг, 1936, 2-е изд.). При таком понимании судьбы нет речи о серьезной науке; с его помощью можно доказать, что угодно. То же самое у Штупеля: «Творческая сила не зависит от пашей воли. Эта сила - судьба народа, а они находится только в руках Бога. Не воля, а только молитва может повлиять на судьбу». И Меллер ван ден Брук тоже полагал, что судьба это «самозарождение», это милость, а «кому будет оказана милость, рассчитать нельзя». Нее эти высказывания о судьбе имеют фаталистический, оккультный характер и свидетельствуют о восточных, библейских влияниях. Четко говорит об этом Редель:

«Судьба это рок, и мы должны ей покориться - говорит Шпенглер.

Судьба это милость, мы должны с доверием ее ждать - говорит Меллер.

Судьба это свобода, мы должны только ее познать и воплотить в жизнь - говорим мы, и это ведет пас от космологического фатализма к новой вере в творческую жизнь».

Не надо только связывать с судьбой понятие «свободы», так как судьба целиком обусловлена законами природы, а в остальном Редель прав. Я бы лучше сказал так: «Судьба для нас это результат закономерности, мы должны ее познать и с помощью этих знаний попытаться, насколько возможно, овладеть судьбой».

Здесь пришедшее с Востока вместе с чужой верой влияние вступает в конфликт с нашим германским мышлением и восприятием. Первое выражается словами: «Бог дал, Бог взял», второе - «Па Бога надейся, а сам нс плошай».

Представим себе, что какой-нибудь государственный деятель сказал бы после Версальского мира: «Бог дал нам нашу германскую мировую державу, Бог взял се у нас, - да святится имя Господне!» Кроме клерикалов, ни у кого из нас нет такого фаталистического представления о судьбе. Для любого здорового и разумного человека будет само собой разумеющимся и естественным подумать о логическом, закономерном, т. е. соответствующем правилам истории и борьбы противовесе судьбе. И только когда он найдет правильный, т. с. ведущий к успеху путь, он поймет, что «11ровидспис», которое представляет собой нс что И1 шс, как закономерность природы, было спим. Сходным образом воспринимал эту проблему Гете, судя по его идеям о соотношении «тюхе» и «демона», т. с. случайности и закономерности в жизни рас и пародов и по тому, как его Прометей в «Пандоре» объясняет задачу человеческого рода: «С помощью ясной и светлой человеческой воли вес больше отбирать власть у царства случая, чтобы сделать мир более разумным».

Таким образом, любой мыслящий человек наших дней и нашей расы признает, что каждая судьба имеет свои конкретные причины и предпосылки и многое из того, что мы делаем, влияет на нашу собственную судьбу и на судьбу других. Па вопрос, что такое судьба, я отвечу, что судьба для всего живого это результат взаимодействия наследственных задатков и внешних условий, результат игры сил наследственного и внешнего мира... То же самое можно сказать и судьбе уже умерших великих людей... «Судьба это нечто одновременное внешнее и внутреннее», - говорит Гуннар Гупнарсон. В нашей груди и в закономерностях окружающей нас природы «звезды нашей судьбы». Сила Провидения или божества как «Господина Судьбы» при таком подходе отнюдь нс остается вне полня зрения. Божественная сила находится нс вне мира, а внутри него. Бог и Провидение нс мшут выражаться но отношению к человеку иначе, кроме как через наследственный и внешний мир. Даже человеческая совесть - не что иное, как выросший из наследственных инстинктов и опыта жизни ориентир мыслей, чувств и действий. «Моральный закон в нас и звездное небо над нами» Канта это, с одной стороны - догадка о закономерностях, действующих на всех уровнях, от микробов до небесных тел...

...Лишь в одном пункте человек находится в особом положении. Он может познавать разумом закономерности судьбы и влиять па нее своими действиями. Избежать этих закономерностей он нс может, но он может, зная их, ускорить или замедлить ход событий. Эта способность отличает человека от других живых существ...

...Человек все больше берет в руки свою собственную судьбу. С помощью науки и техники он расширяет и улучшает свою сферу обитания, становится менее зависим от климата, управляет демографическими процессами...

...Но особое положение человека, кроме выгод, таит в себе и серьезные опасности. 11а те живые существа, которые обитают