user - Раса и мировоззрение

Народ, как двойную общность, можно назвать общностью высшего порядка по сравнению с расой, как простой общностью наследственных задатков, или гражданством, как простой общностью среды... С этой точки зрении понятно и высказывание Ксльтсра: «Народное сообщество это высшая форма конкретной общности, оно таит в себе конкретный порядок». Это верно и применительно к расе и государству, так как раса может сохраниться только благодаря организации народа и выразить себя только через его культурную среду. Государство же всегда только средство, а нс самоцель, тогда как смысл народа - в нем самом. Но есть еще более высокая, чем народ форма общности; это - семья, так как в ней к двум измерениям добавляется третье, индивидуальное. Основа парода - семья, а нс отдельный человек, как учит Ренан и другие «срсдовики».

Полностью совпадают с моими представлениями о сути и возникновении народов, изложенные Гюнтером в «Расологии Бвроны»...

...Нс всякая общность среды - народ, она становится им только в результате длительного смешения и отбора. Многонациональное государство, в котором разные племена и осколки пародов сосуществуют, не смешиваясь, - нечто принципиально иное, нежели парод.

И не всякая общность наследственных задатков - народ. Расовая общность может быть разделена разными государствами и народами. Раса в таких случаях не испытывает нужды стать единым народом. Но мыслим и такой вариант, что сравнительно гомогенная раса создаст свое государство и станет расово единым народом. Такова взаимосвязь между нордической расой и немецким народом. Немецкая история стала самой благотворной средой для нордической расы... В процессе дальнейшего развития мыслимо даже возникновение парода, состоящего из всех европейцев, у которых преобладает нордическая кровь. По подобное развитие возможно только при господстве определенного мировоззрения, опирающегося на законы жизни, иначе такое объединение заранее обречено не неудачу, как Британская и Римская империи.

Расово смешанное сообщество нс сможет стать народом, пока оно нс создаст собственную характерную среду. Это нс обязательно должно быть сразу государство, объединение может начаться с языка, географического пространства, религии. Но государство - самое надежное средство защиты этой среды.

Поэтому смешанное население колонии или расовый хаос какой-нибудь «интернациональной» мировой метрополии мы нс можем назвать народом.

Чтобы стать народом, нужны раса и история, субстанция и культура.

Процесс становления народа может стимулировать как общая среда, так и наследственная субстанция (раса).

Распад народа тоже может идти но двум путям, либо путем количественной и качественной утраты генофонда, либо вследствие изменения среды, в которой этот народ только и мог процветать.

Наследственный мир народа это раса или, у большинства расово смешанных народов, - «человеческий материал».

«Чистых рас», как уже говорилось, нс существует, за исключением специально выведенных пород. Но пет сомнений в том, что ряд народов по причине расового родства ближе друг к другу, чем к остальным, как и в том, что с расовыми задатками связаны способности одних народов и отсутствие этих способностей у других.

Тем нс менее, слово «раса» не полностью отражает наследственный мир народа, потому что надо учитывать и обмен наследственными задатками в настоящем. Такой обмен может не происходить в многонациональных государствах, пароды которых враждебно относятся друг к другу (пример - Чехословакия).

Гельпах предлагает различать термины «Mengung» и «Mischung» (Прим. пер. Сами немцы нс очень различают эти нюансы. По смыслу первое слово должно означать сосуществование без смешения.) Гельпах так поясняет свою мысль: «Это различение социологически очень важно. Так в американском народе (согласно моему определению это не настоящий парод, - Шт. ф. Р.) мы видим пеструю мешанину рас, но по причине антипатии (белых к черным и желтым) и социальных барьеров (между северными европейцами, особенно англичанами, и выходцами из Южной и Восточной Европы) скрещивание пока выражено сравнительно слабо. Наоборот, вся Центральная Европа между 42 и 52° северной широты это подлинная расовая смесь, в которой практически ист цветных элементов». «Народ строится из двух основных природных веществ, семейной субстанции и расовой субстанции...»

Когда говорят о «среде», упускают из вида, что история народа это часть созданной им самим духовной и политико

географической среды. Поскольку, если речь идет о пароде в пашем смысле слова, имеются в виду чисто человеческие реалии, мы можем говорить о «природной» и «искусственной» среде.

Важнейшим понятием природной среды является «пространство»... Обживая среду, народ делает ее своей родиной...

Важнейшей частью искусственной среды является политика, другие ее части - история, язык, право, экономика, культура, цивилизация, искусство, паука, воспитание, религия и мировоззрение...

Способ создания искусственной среды зависит от духовных и физических способностей народа, т. е. от его наследственной массы и расы. Но эта среда в свою очередь влияет на се создателей двумя типичными способами: посредством модификаций и отбора.

...Среда влияет на расу и нс прямым, а окольным путем, через выбор супружеских пар и число детей. Для будущего не все равно, какие идеи бродят в народе, ибо от того, как эта «духовная среда», эти идеи влияют па людей, зависят и мотивы выбора супружеских пар, поведение в личной и профессиональной жизни, число детей. Разная среда из одного и того же человеческого материала воспитать за несколько поколений людей, сознающих свою ответственность, трудолюбивых кули или социальных иждивенцев, людей, принимающих жизнь или нуждающихся в спасении, рабочих или паразитов. Расовый «климат», как называет это Ленц, или расовую «зону отбора», как говорит Шейдт, сегодня нельзя уже понимать в смысле одних географических и физических условий. В расово- биологическом смысле это любая среда, влияющая на отбор. В этом смысле история парода, может быть, его важнейший климат отбора...

...Может случиться и так, что какое-то поколение парода из-за роковых духовных привычек подвергнется модификации, застынет на одном вредном или ложном образе мыслей и, начиная с определенного возраста, несмотря на то, что оно первоначально имело задатки и для иного образа мыслей, даже если очень захочет, уже не сможет мыслить по-иному. Отсюда трагический разрыв со старшим поколением, выросшим па либеральных идеях.

Кольбепхейер отмечает, по какой заезженной колее движется мышление наших философов, либералов и спиритуалистов, неспособных мыслить природными и расовыми категориями...