Хаймо Хофмайстер - Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]

Если под суждением понимать связь предиката В с субъектом А, то в суждении сущее высказывается как субъект, а его свойства — как предикат, например, в предложении: «Камень белый». В аналитическом суждении предикат принадлежит субъекту «как нечто, содержащееся (в скрытом виде) в этом понятии». [323]В синтетическом суждении В находится вне понятия А, несмотря на то, что оно связано с ним. Простейшая форма аналитического суждения: А = А. Здесь предикат ничего не добавляет к понятию, субъект и предикат тождественны. В любом случае, по Канту, в суждении «Все тела протяженны» тождество хотя и не столь очевидно, тем не менее «мне незачем выходить за пределы понятия, которое я сочетаю со словом тело, чтобы признать, что протяжение связано с ним». [324]Понятие тела необходимым образом вызывает собой понятие протяженности.

Примером синтетического суждения служит предложение «Камень белый». Камень мог бы быть также желтым или зеленым. Синтетическое суждение расширяет мое познание, добавляя нечто к моему понятию. [325]Из приведенного примера также ясно, что отношение между понятием предиката и понятием субъекта благодаря закону противоречия кажется определенным достаточно полно только в аналитическом суждении. Наше же определение неточно постольку, поскольку мы вначале говорим о субъекте (о лежащем в основе) и предикате (о свойствах лежащего в основе), а затем о понятии субъекта и понятии предиката. Где речь идет только о формальном отличии обоих видов суждения, там оно остается нерезультативным. Но если я хочу знать, что познается суждением, то должен исходить из того, что высказанная в отношении понятия субъекта и понятия предиката связь есть связь субъекта и предиката, ибо в соответствии этих связей выявляется возможность суждения быть истинным.

Предложение «Камень белый» — не просто формально возможная комбинация понятий, это предложение есть истинное суждение, которое помимо этого определенного камня, который я держу в руке, сообщает мне еще нечто. Это предъявляет повышенные требования к тому, что должно даваться суждением. В противном случае, «… в самом деле, знание, вполне сообразное с логической формой, т. е. не противоречащее себе, тем не менее может противоречить предмету». [326]Высказывание «Камень черный», хотя на самом деле он белый, не содержит логического противоречия. В результате возникает вопрос, как же все-таки суждение относится к предмету, иначе говоря: как понятие субъекта и понятие предиката относятся к субъекту и предикату? Науку, исследующую это, Кант в «Критике чистого разума» называет трансцендентальной логикой. Она есть наука о связи мышления, а потому и о связи суждений с предметами. С точки зрения этого исследования отношения мышления и предмета обретает свое значение различие между аналитическими и синтетическими суждениями. Здесь речь идет не просто об отношении двух понятий как в формальной логике, которая отвлекается «от всякого отношения… к объекту, и рассматривает только логическую форму в отношении знаний друг к другу, т. е. форму мышления вообще». [327]Нет. Здесь речь идет об отношении суждения к объекту, и вместе с тем об истинности суждения. Таким образом, чтобы свободно установить условия истинности суждения, отношения мышления к сущему, Кант вводит различие между синтетическими и аналитическими суждениями, различие, которое не имеет места в формальной логике, да и не может иметь его там. [328]

Суждение «Камень белый» может выражать знание. Для утверждения, будто это знание о камне действительно истинно, необходимо выявить возможность истинности суждения и именно из отношения субъекта и предиката. Так как в аналитическом суждении предикат содержится в субъекте, то в этом случае не следует выходить за пределы того, что уже содержится в понятии субъекта. Так, чтобы знать, что круг круглый, не надо выходить за пределы понятия круга. Здесь налицо знание, которое, как говорит Кант, уже «скрытым образом» содержится в суждении, т. е. заключено в связи субъекта и предиката. И все же следует задать вопрос, почему я, выносящий суждение, все же знаю, что понятие предиката содержится в понятии субъекта, т. е. что круг круглый, и почему я, с другой стороны, в то же время знаю, что белизна камня не содержится в субъекте камня? Каким образом для камня свойственно быть протяженным, так же, как для круга быть круглым? Без сомнения это можно сказать только в том случае, если я с самого начала уже знаю, чем является камень и, соответственно, чем является круг.

Согласно Канту, все понятия, за исключением понятий разума, относятся непосредственно к созерцаниям. Можем ли мы, несмотря на это, сказать об аналитическом суждении, что оно истинно, хотя в нем мыслится связь предиката с субъектом через тождество, и мы, таким образом, не выходим за пределы понятия субъекта? О законе тождества мы говорили, что он в отличие от закона противоречия гласит только о тождестве сущего с самим собой. Именно это является случаем аналитического суждения. Но как возможно это тождество? Суждение — это результат мышления, и аналитическое суждение говорит о тождестве, исходя из тождества мышления с самим собой. Так как в конечном счете все понятия опосредованно или непосредственно опираются на созерцания, то относительно аналитического суждения мы должны сказать, что анализ понятия субъекта, как он осуществляется в этом суждении, возможен только на основе предшествующего формирования понятия, которое, со своей стороны, возможно только благодаря отношению созерцания и мышления. Кант в этом смысле говорит: «там, где рассудок ничего раньше не связал, ему нечего и разлагать». [329]И еще: «… ни одно понятие не может по содержанию возникнуть аналитически». [330]Любой анализ в последующем всегда предполагает синтез:

Нетрудно заметить, что это действие должно быть первоначально единым, что оно должно иметь одинаковую значимость для всякой связи и что разложение (анализ), которое, по-видимому, противоположно ей, всегда тем не менее предполагает ее… [331]

Тем самым сказано, что всякое аналитическое суждение, которое выражает тождество мышления с самим собой, уже предполагает синтез (мы можем сказать: синтетическое суждение) как суждение, лежащее в основе аналитического суждения. Суждению уже предшествует суждение, и потому аналитическое суждение есть суждение о суждении. И все-таки мышление, которое ведет к раздвоению познания, тождественно самому себе постольку, поскольку оно уже с самого начала появляется в единстве с созерцанием, с сущим.

Примем это за результат нашего рассмотрения аналитического суждения и поставим вопрос о форме синтетического суждения, особенно о той форме, о которой мы сказали, что она обосновывается аналитическим суждением.