Платон - Собрание сочинений. Том 4

Зависть

огорчение по поводу благ, имеющихся у друзей в настоящем или бывших у них в прошлом.

Бесстыдство

терпеливость души к бесчестью во имя выгоды.

Наглость

чрезмерная и неположенная отвага перед лицом страхов.

Честолюбие

душевное состояние расточительности, ведущей ко всевозможным неразумным расходам.

Дурные задатки

врожденная порочность нрава и природный изъян; врожденный недуг.

Надежда

ожидание блага.

Неистовство

(mania) – состояние, губительное для здравого восприятия.

Болтливость

неразумная безудержность речи.

Противоположность

наибольшее расхождение, какое случается у однородных вещей в связи с каким-либо видовым отличием.

Невольное

то, что совершается помимо разума (dianoia).

Обучение

способ попечения о душе.

Воспитание

передача выучки.

Законодательное искусство

умение создать хорошо организованное государство.

Внушение

наставительное слово, основанное на убеждении; речь, произносимая для отвращения от проступка.

Помощь

препятствие для существующего или возможного зла.

Кара

лечение души, совершившей проступок.

Потенция

мощь в деле и слове; способность, обладатель которой могуществен; природная сила.

Спасать

оберегать кого-либо от вреда.

Перевод С. Я. Шейнман-Топштейн.

В кн.: Платон. Диалоги. М.: «Мысль», 1986

Abel —Orphica / Rec. E. Abel. Lipsiae, 1885

Beckby —Anthologie graeca, griechisch und deutsch / Ed. H.Beckby. Bd I—IV. München, 1957—1958

Bergk – Poetae lyrici graeci / Rec. Th. Bergk. I—III. Lipsiae, 1882—1900

Diehl —Anthologie lyrica graeca / Ed. E. Diehl. Vol. I—II. Lipsiae, 1925. Fasc. 1, 1954. Fase. 2, 1955. Fasc. 3, 1954

Diels —Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch / Von H. Diels. 9 Aufl. I—III. Hrsg von W. Kranz. Bd I—III. Berlin, 1959—1960

Dindorfii– Aelii Aristidis orationis / Rec. G. Dindorfii. Vol. I—VI. Lipsiae, 1829

Diod.– Diodorii bibliotheca historica / Ed. Vogel-Fischer. Vol. I—V. Lipsiae, 1888—1906

Edmonds– Lyra graeca / Ed. J. M. Edmonds. Vol. I. London, 1963

FGH– Die Fragmente der Griechischen Historiker / Ed. F. Jacoby. T. 1. Leiden, 1957

Hesich.– Hesichii Alexandrini Lexicon / Ed. M. Schmidt. Ienae, 1867

Hercher– Aeliani opera / Ed. R. Hercher. Lipsiae, 1864

Hermann– Platonis dialogi / Ed. C. Hermann. Bd VI. Ed. stereot. Lipsiae, 1921

Kaibel– Comicorum graecorum fragmenta / Ed. G. Kaibel. Berolini, 1899

Kern– Orphicorum fragmenta / Coll. O. Kern. Berolini, 1922

Kock– Comicorum graecorum fragmenta / Ed. Th. Kock. Vol. I—III. Lipsiae, 1880—1888

Kroll– Procli Diadochi in Platonis rem publicam commentarii / Ed. G. Kroll. Vol. I—II. Leipzig, 1899—1901

L.-P.– Poetarum lesbiorum fragmenta / Ed. E. Lobel et D.Page. Oxford, 1955

N. – Sn.– Tragicorum graecorum fragmenta / Rec. A. Nauck. Suppl. add. B. Snell. Hildesheim, 1964

Р.-В.– W. Pape's Wörterbuch der griechischen Eigennamen. 3 Aufl. neu bearbeitet von G.ßenseler. Braunschweig, 1911

Quandt– Orphei hymni / Ed. G. Quandt. Berolini, 1955

Radt– Tragicorum Graecorum Fragmenta. Vol. 3. Aeschynes / Ed. S. Radt. Göttingen, 1985

Rose– Hygini fabulae / Ed. H. Rose. Leiden, 1963

Rzach– Hesiodi carmina / Ed. A. Rzach. Lipsiae, 1913

Snell-Maehler– Pindari carmina cum fragmentis / Post B. Snell ed. H. Maehler. Bd I—II. Leipzig, 1975—1987

Suidae– Suidae lexicon graece et latine / Rec. G. Bernhardy. Halis et Brunsvigae, 1853

SVF– Stoicorum veterum fragmenta / Ed. Arnim. Vol. I—IV. Lipsiae, 1921—1924

Vogt– Procli Hymni / Ed. E. Vogt. Wiesbaden, 1957

Walz —Rhetores graeci / Ed. Ch. Walz. Vol. I—IX. Stuttgart, 1832—1836

То, что учение Платона космологично, нам хорошо известно из предшествовавших диалогов. И то, что платонизм не есть лишь абстрактная логика, но еще и учение о праве, государстве и человеческой жизни во всей ее текучести и конкретности, это мы тоже хорошо знаем из многих диалогов Платона. Даже и соединение кос- мологизма с жизнью социально-политической достаточно глубоко трактовалось уже в «Государстве». При всем том лишь в «Политике» и «Законах» впервые явно обнаруживается глубоко трагический характер всей этой объективно-идеалистической диалектики космоса и человеческого общества.

Вначале говорится о необходимости установить точное понятие политика, подобно тому как раньше в «Софисте» было установлено понятие софиста (257а—258Ь).

Платон сначала пользуется диалектикой, которая, по его же собственному мнению, ни к чему не ведет и которая, может быть, есть пародия на пустословие мегариков.

Платон исходит из понятия знания, которое у него делится здесь на два рода, практическое и познавательное, причем политик, или царь, должен обладать познавательным искусством (258b—259d).а) Познавательное искусство делится на повелевающее и искусство суждения(259d—260с), повелевающее — на самоповелевающее и прочие (260с — 261а); самоповелевающее искусство относится к одушевленным существам, прочие — к неодушевленным предметам (261а — d); одушевленные же существа можно рассматривать как одно, в одшґочку, или как многие, т. е. стадо(261d— 262а). б) После резкой критики понытки деления стад на человеческие и остальные (262а — 264Ь) предлагается деление всех стад на водные и сухопутные(264b— 265Ь), сухопутных — на рогатые и безрогие (265b— d), безрогих — на однокопытные и парнокопытные(265d) с неиспользованием этого деления для человека, безрогих стад — на скрещенную и нескрещенную породу(265d— 266а), нескрещенные стада — на двуногих и с четырьмя ногами (266а — с), в). Это подразделение признается смехотворным ввиду того, что царя пришлось бы представлять себе бегущим со всем стадом и в товариществе с птицами (266с — о), г) Вместо этого предлагается вернуться к категории живых существ и поделить их на двуногих и четвероногих, а затем уже на пернатых и «гладких», причем политический деятель оказался бы среди двуногих и бескрылых, т. е. людей (266е). d) Дается сводная формула всех предыдущих делений, направленных на определение царя (267а — с).

Отличие царского руководства от всякого другого (267с — 268d).Похищение женою Лтрея золотого ягненка для Фиеста; месть Лтрея жене и угощение Фиеста мясом зажаренных детей Фиеста как причина космического переворота, т. е. обратного пути солнца и других звезд(268d— 269а); этим Платон хочет отделить доброго царя от злого (269а — с).