Платон - Собрание сочинений. Том 4

Платон утверждает, что мир божествен, но он есть также и тело, он то направляется богом — и тогда движения его правильны, то предоставляется самому себе — и тогда он движется беспорядочно и смутно (269с - 270Ь).Далее говорится о зависимости от этого жизни людей, которая тоже делается беспорядочной, смертной, так что весь человеческий род погибает, а люди, вырастающие из земли вследствие падения на нее остатков небеспой человеческой души, ведут жизпь весьма озабоченпую и затрудненную, вечно болеют и умирают, похищаются зверями, не умеют приготовить себе пищу в противоположность прежней жизни при Кроносе, которая была вполне беззаботна и счастлива; происходит же это ввиду «судьбы и врожденного космосу вожделения» (272е), ибо он и бестелесен, и причастен телу (269е, 270Ь — 274d).

Прежнее диалектическое рассмотрение политического деятеля, не учитывавшее совершающихся во Вселенной периодических переворотов, признается наивным и ошибочным (274d— 275а). Истипный политик измеряется величием стоящей перед ним задачи, сравнимой лишь с божественным устроением мира при Кроносе (275Ь — 276 с).а) Вместо прежних подразделений вводятся новые: управле- ниє обществом людей дробится на божественное и попечительно- человеческое (276cd), попечительное — па насильственное (тираническое) и мягкое (политическое) (276de). б) После отступления о необходимости повнания сложного через простые элементы (stoi- cheia, 277а — 279а) следует сравнение политического искусства с ткацким ремеслом (279b — 281d), позволяющее разделить искусства на вспомогательные и производящие (281de), разъединяющие и соединяющие (282а — с), а последние — на искусство сучильное и собственно ткацкое искусство в узком смысле слова (282d — 283b). в) На примере из искусства измерения проводится разделение ценностей на относительные и абсолютные (283с — 284е). г) Далее следует отступление о смысле и методе дихотомического деления и его значении для развития диалектического мышления (285а — 287а).

3. а) На примере разобранного выше ткацкого искусства показывается обособление политического управления самого по себе от вспомогательных искусств, как-то: производство орудий труда и всяческих сосудов для хранения произведенной продукции (287е— 288а), сухопутный и водный транспорт (288а), домостроительное и ткацкое искусства (288Ь), искусства мусические и живописпые (288с), добывание сырья для всех ремесел (288de), добывание пищи (289а); уточняется порядок вспомогательных искусств, а имепно: добывание сырья, изготовление орудий, сосудов, транспорт, домостроительство и изготовление одежды, развлекательные искусства, питание (289Ь); все это не есть задача правителя государства (287b — 289d).

б) На основании этого же примера искусство государственного управления в собственном смысле слова («плетение») отграничивается от задач рабского сословия (289de), от хозяйственной деятельности свободных (289е — 290а), от деятельности людей, стоящих близко к правительству, несмотря на их притязания владеть политическим искусством (290Ьс), от жречества и такой царской власти, которая дается по жребию (290с — 291а). в) Вводится для обсуждения в дальнейшем (292d — 303d) тонкое и сопряженное с большими трудностями отграничение искусства государственного управления от того или иного из пяти возможных типов государственного строя: тиранической монархии, царственной монархии, аристократии, олигархии и демократии (291de), т. е. вообще от всякой деятельности, стремящейся к простому поддержанию законов или простой независимости от этих законов (292а), и это искусство государственного управления определяется как некоторого рода знание властвования над людьми (292а — с).

Это политическое знание, по Платону, независимо от законов, а) подобно тому как для врача важно не следовать тем или иным предписаниям искусства, но излечить больпого, какими бы средствами он при этом ни пользовался (292d— 293с). б) Для улучшения государства в соответствии со знапием и правдой допускаются радикальные меры: казнить, изгонять граждан, давать иностранцам права гражданства и т.д. (293de).Обосновывается необходимость отступления истинного политика от законов: а) общая негибкость и косность всяких законов (294Ьс); б) неспособность закона войти в частности и невозможность в законодательном порядке предусмотреть всю жизнь человека (294с — 295b); в) неизбежность смепы всякого закона при изменении обстоятельств (295Ь — 296а).

3. На примере из врачебного искусства (296Ьс) утверждается допустимость насилия в государственном управлепии, лишь бы оно было полевным (296de). В связи с этим говорится, что сила искусства выше законов, хотя для личности политика (в таком случае) и требуются редкостные и прекрасные познания и разум (296Ь — 297с).

Вначале идет замечание о возможности злоупотребления искусством государственного управления, в связи с чем необходимы строжайшие законы там, где совершенное правление невозможно (297с - 298Ь).Демократическое правление, по Платону, представляет собой следующее (298с — 301а): а) всеобщее участие в составлении законов (298с—е); б) выборное и ответственное правительство при демократии (298е — 299а); в) упадок наук и искусств при демократии (299Ь — о); г) извращение демократии при отступлении от законов; д) в связи с этим еще раз о необходимости для наиболее успешного подражания совершенному образу правления строжайшего подчинения законам (301а).Аристократия и ее извращение, олигархия (301а).Монархия и ее извращение, тирания (ЗОІЬс).Итог и сравнительная оценка шести менее совершенных форм правления (демократия, аристократия и монархия с их извращенными формами): а) все они возникают при отсутствии истинного правителя (301с —е); б) при них свершается много зол (301е — 302Ь); в) при соблюдепии законов лучший государственный строй — монархия (302е), при беззаконии — демократия (303а); седьмая, совершенная форма правления выше всех остальных настолько же, насколько бог выше человека (301с — 303d).

а) На примере очистки металлов утверждается необходимость четкого обособления политического знания(303d— 304а). б) На примере музыкальной практики и теории выясняется отличие практической обучающей науки от науки, показывающей, надо ли в каждом данном случае обучаться или нет и как обучаться(304ab). в) Второй вид науки — начальствующая (303d— 304с).Дается отличие собственно политики от ораторского искусства (304с — е), от воинского искусства (304е — 305а), от юриспруденции (305Ьс); все это — исполнительные и созидательные искусства, а не управляющие (304с — 305е).Возвращение к примеру ткацкого искусства; вводится понятие царственного плетения (ЗОЗе — 30(gt;а).В связи с необходимым разграничением между частью добродетели и видом ее мужество и рассудительность признаются взаимодополняющими частями добродетели, а не ее видами (306а — 308Ь).