Клод Романо - Авантюра времени [Три эссе по феноменологии события]

Romano Claude , L’événement et le monde, Paris: PUF, 1998. P. 96.

Используемый Клодом Романо термин advenant (французский глагол advenir — случаться, происходить, содержащий также смысловой компонент прибытия (venir), прихода, предшествования), который я взял на себя риск перевести как «Пришествующий», является обозначением экзистенциальной ситуации, которой нет места в хайдеггеровской аналитике Dasein. В то время как собственное будущее Dasein — это заступание в свою предельную возможность как Sein zum Tode, бытия к смерти, Пришествующий, скорее, есть отношение к себе через возможность ответа непредставимому будущему, распахивающему горизонт иных, не моих, возможностей и ретроспективно меняющему смысл моего прошлого. Это столкновение с будущим, которого я не мог предвидеть, прибыть к которому я всегда опаздываю, поскольку исток этого будущего — мое прошлое, никогда не бывшее моим настоящим: мое рождение. (Прим. переводчика.)

Husserl E. Husserliana (в дальнейшем обозначается аббревиатурой Hua). T. XXV, La Haye, Martinus Nijhoff, 1959–1979. S. 36.

Bréhier E. La théorie des incorporels dans l’ancien stoïcisme. Paris: Vrin, 7e éd. 1987. P. 13.

Carlo Diano предлагал перевод tukhe как «события»: Formae Evento. Venezia: Neri Pozza, 1960.

«К разумению Добра Зевс ведет путем скорбей, Научает болью нас…» (перев. Вяч. Иванова).

«Ведь для счастья, как мы уже сказали, нужна и полнота добродетели, и полнота жизни. А между тем в течение всей жизни случается много перемен и всевозможные превратности судьбы, и может статься, что самого процветающего человека под старость постигнут великие несчастья, как повествуется в троянских сказаниях о Приаме; того же, кто познал подобные превратности судьбы и кончил [столь] злосчастно, счастливым не считает никто»: Аристотель. Сочинения в четырех томах. Том 4. М., 1984. С. 69.

То есть к сущему. (Прим. переводчика.)

Левинас обозначает так философию «Бытия и времени», не допуская, впрочем, бессмыслицы ее антропологического прочтения.

Levinas E. Les imprévus de l’histoire. Fontfoid-le-Haut: Fata Morgana, 1994. — P. 112–113.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 250.

Там же.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 251.

Там же. С. 266.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 253.

Там же. С. 254.

Там же.

Этот момент был развит более детально в «Le possible et l’événement», in Romano C., Il y a. Paris, PUF, 2003.

Наличное (нем). (Прим. переводчика.)

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 273.

Там же. С. 379.

Там же. С. 373.

Heidegger М. Metaphysische Anfangsgründe der Logik // Gesamtausgabe (в дальнейшем обозначается аббревиатурой GA). T. 26. Frankfurt am Main: Klostermann, 1978. 2e ed. 1990. P. 217.

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 406.

Там же. С. 404.

Heidegger M. Identität und Differenz. G.A. T. 11. P. 45 (в русском переводе: Хайдеггер М. Тождество и Различие. М., 1997. С. 23).

Хайдеггер М. Время и бытие. С. 404.

Protokoll zu einem Seminar über «Sein und Zeit», G.A. T. 1. 14, P. 50.

Бергсон А. Избранное: Сознание и жизнь. М.: РОССПЭН, 2010. С. 93.

От французского слова événement — событие, в отличие от «экзистенциалов» Хайдеггера как модальностей существования, а не события. (Прим. переводчика.)

Левинас Э. Избранное: Тотальность и бесконечное. М.; СПб., 2000. С. 29.

Ср. с моей статьей «Mourir à autrui» // Critique. № 582 (1995). P. 803–824; а также: «Einige Argumente zugunsten von Heideggers „Mitsein“» / перевод Hens-Peter Jäck, издатель Галина Ташева (Gallina Tasheva). Existenzialanalytik und Soziologie, Mohr Siebeck Verlag, 2017.

Husserl. Ideen… I. Husserliana (agrégé Hua). Bd III, 1, P. 182; русский перевод: Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. С. 178.

Hua. T. X. S. 276.

Ricoeur P. Temps et récit III. Le temps raconté. Paris: Le Seuil, 1985. P. 62.

Гуссерль Э. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени / пер. В. И. Молчанова. Москва: РИГ «Логос», Гнозис, 1994. С. 77.

См.: Гуссерль Э. Там же. § 32.

Hua. T. X. S. 349.

Гуссерль Э. Там же. С. 28.

Hua. T. X. S. 327.

Здесь речь идет не только о явной необходимости концептуального характера. В § 13 «Лекций по феноменологии внутреннего сознания времени» это предшествование (Vorangehen) явно возводится в ранг априорных законов времени: «В противоположность этому мы учим об априорной необходимости предшествования соответствующего восприятия, или первичного впечатления, в отношении ретенции»: Гуссерль. Там же. С. 36.

Гуссерль Э. Там же. С. 21.

Hua. T. X. S. 369.

«Вопрос о сущности времени приводит к вопросу о „происхождении“ времени»: Эдмунд Гуссерль. Там же. С. 11.

Hua. T. X. S. 332.

Гуссерль Э. Там же. С. 78.

Гуссерль Э. Там же. С. 79.

Hua. T. X. S. 375.

Ibid. S. 333–334.

Гуссерль Э. Там же. С. 83.

Там же. С. 85.

Гуссерль Э. Там же. С. 86.

Там же. С. 88.

Εξαίφνης (древнегреч.) — вдруг. (Прим. переводчика.)

Аристотель. Сочинения в четырех томах. Том 3. М., 1981. С. 147.

Там же. Т. 3. С. 157.

Там же. С. 148.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат, 6.3611.

Плотин. Эннеады. III. 7, 8, 3–4.

Там же. III. 7, 13, 32–33.

Это психологическое понимание времени не противоречит у Плотина его космологическому пониманию, поскольку сказать, что «время находится в душе» (khronos de peri psukhen) (IV, 5, 15, 2) понятой как душа мира, ни в коем случае не означает отрицания того, что мир находится во времени, что всякое внутримировое движение подчинено времени и происходит согласно времени. Прямо наоборот.

Там же. 7, 12, 41–42.

Плотин. III. 13, 37–40.

Там же. III. 7, 13, 45–47.

Ср.: Beierwaltes W. «Kommentar» // Plotin. Uber Ewigkeit und Zeit. Frankfurt am Main: Klostermann, 1981. P. 260.

Плотин. Там же. III. 7, 11, 43–45.

Там же. III. 7, 11, 41.

Bernet R. «Introduction» // Husserl E. Sur la phénoménologie… Op. cit. P. 23.