Данил Разеев - В сетях феноменологии. Основные проблемы феноменологии

Ср.: Husserl Е. Zur Phiinomenologie des inneren ZeitbewuBtsein. S. 10–15.

См.: Ibid. S. 13.

Brentano F. GrandzUge der Asthetik. S. 72.

В предложенной нами выше терминологии это может быть выражено и так: фантазия обозначает два различных акта представления: представление ощущения (первичное представление) и представление представления восприятия (вторичное представление).

Husserl Е. Zur Phiinomenologie des inneren ZeitbewuGtsein. S. 16–17.

Нижеследующее представляет собой критические примечания Гуссерля к тексту лекций, не включенные в основной текст его тогдашней ассистенткой Э. Штайн, перерабатывавшей курс лекций для подготовки к публикации.

Ibid. S. 409

Написано на полях рукописи Гуссерля рукой Э. Штайн.

Ibid.

Ср.: Bemet R., Kern I., Marbach E. Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens. S. 97–98.

Ibid. S. 9

Целое погружается в темноту, в пустое ретенциальное сознание» (Husserl Е. Zur Phanomenologie des inneren ZeitbewuBtsein. S. 26)

В неопубликованной рукописи — Ms. L I 15, BI. 5-18 (Haupttext № 1,<���§ 2. Urprasentation, retentionale Modilikation, PhantasiebewuGtsein>).

Гуссерль пишет: «В "теперь" действительно дана только одна точка настоящего некоторого события, только ему принадлежащее ядро. С другой стороны, мы находим заключенными в общей фазе моментального сознания события некий континуум ядр в жизненной созерцательности, а именно таким образом, что вынуждены сказать: все это есть "ощущение", а не просто фантазия или репродукция» («In dem "Jetzt" ist nur der eine Gegenwartspunkt des Ereignisses, nur das ihm zugehorige Kerndatum wirklich gegeben. Andererseits finden wir in der gesamten Phase des MomentanbewuBtseins von Ereignis ein Kontinuum von Kerndaten in lebendiger Anschaulichkeit beschlossen, und zwar so, daB wir genotigt sind zu sagen, das sei alles "Empfmdung" und nicht bloB Phantasie oder Reproduktion»)

Проблеме ощущения в феноменологии и, в особенности, соотношению феноменологических концепций и теорий ощущения у Авенариуса и Маха посвящен ряд работ современного немецкого феноменолога М. Зоммера. См., напр.: Sommer М. 1) Evidenz im Augenblick. Eine Phanomenologie der reinen Empfmdung. Fr. а. М., 1987; 2) Lebenswelt und ZeitbewuBtsein. Fr. а. М., 1990.

Sommer M. Evidenz im Augenblick. S. 158.

Ibid. S. 159: «Гуссерль работает с неким дуализмом».

Ср.: Sommer М. Lebenswelt und ZeitbewuBtsein. S. 155: «Эта трудность, а именно попытка найти доступ к тому, что должно быть феноменологически первым и непосредственно данным, постоянно подводит к выводу, что ощущения суть просто фикции или теоретические конструкты»

Husserl Е. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrage/ Hrsg. von S. Strasser. Den Haag, 1973. S. 74

Ibid. § 14. S. 71. См. также: Свасъян К. А. Феноменологическое познание. Ереван, 1987. С. 66: «Таким образом, существенной чертой интенциональных переживаний является не только их направленность на объект, но и полная нейтральность в отношении его онтологической характеристики. Существует или не существует объект интенционального описания, этот вопрос остается полностью открытым и исключается из тематического круга интересов феноменолога путем последовательной редукции».

Husserl Е. Cartesianische Meditationen. § 15. S. 72.

Ibid. § 16. S. 73: «В каких случаях и в каких различных значениях тогда возможно правильно показать данные ощущений как наличных частей — это является специальным продуктом раскрывающей и дескриптивной работы, от которой, к своему несчастью, уклонилось традиционное учение о сознании».

Шелер М. Избранные произведения. С. 153.

Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 46

Ср. с этим: De Waelhens A. Die phanomenologische Idee der Intentionalitat. S. 129: «Сознание есть "интенциональность": определенно — это для Гуссерля вне всякого сомнения»; также: Levinas Е. Die Spur des Anderen. Untersuchungen zur Phanomenologie und Sozialphilosophie / Ubers. von W. N. Krewani. Freiburg; Miinchen, 1987. S. 140: «Сознание, которое всецело и есть интенциональность…».

Husserl Е. Cartesianische Meditationen. § 17. S. 82: «При этом каждый такой вид явления является самим собой, например, форма или оттенок цвета [является] сам представлением своей формы, своего цвета и т. д. Итак, соответствующее cogito осознаваемо не в безразличной пустоте его cogitatum, но в дескриптивной структуре многообразия всецело определенного ноэтически — ноэматического строения, которое сущностно принадлежит именно этому идентичному cogitatum».

См. об этом параграф «Феноменология как дескриптивное учение о сущности чистых переживаний» из «Идей к чистой феноменологии» Гуссерля.

Ср. то, как М. Зоммер интерпретирует понятие «бессознательного» в феноменологии: Sommer М. Lebenswelt und ZeitbewuBtsein. S. 119–130.

Шелер М. Избранные произведения. С. 136.

Ibid. S. 160.

Ibid. S. 162: «Ощущение становится аналогом предмета».

Ibid. S. 165, 166.

Husserl E. Zur Phanomenologie des inneren ZeitbewuBtsein. S. 67.

Levinas E. Die Spur des Anderen. S. 166..

Ibid. S

Ibid. S. 172.

Ibid. S

Ibid.

«Отношение между познающим субъектом и познаваемым объектом не природно-каузальное, а смысло-интенциональное. Восприятие и воспринимаемое интегрированы в одно отношение, которое Гуссерль называет "интенциональным переживанием", или "актом сознания". Нет такого предмета, с которым не был бы связан акт, и нет такого акта, который не был бы направлен на какой-нибудь предмет» (Sommer М. Lebenswelt und ZeitbewuBtsein. S. 154).

«Это есть самый всеобщий и наипервейший синтез, который необходимым образом связывает все отдельные предметы, становящиеся в пассивности осознанными в качестве сущих, какими бы ни были их содержания и посредством чего бы они не конституировались в качестве содержательно единых предметов» (Husserl Е. Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten. 1918–1926 / Hrsg. von M. Fleischer. Den Haag, 1966. S. 127).

Husserl Е. Philosophie der Arithmetik / Hrsg. von L. Eley. Den Haag, 1970.

Более подробно об этом см.: Mertens К. Zwischen Letztbegriindung und Skepsis. Kritische Untersuchungen zum Selbstverstandnis der transzen — dentalen Phanomenologie Husserls. Freiburg; Miinchen, 1996. S. 172-174

(рус. перев. третьей глава книги см.: Мертенс К. Идея подтверждения как соединение концепции последних оснований и скепсиса/ Перев. И. Б. Микиртумова // Метафизические исследования. СПб., 1998. Вып. 7).

Husserl Е. Die Krisis der europaischen Wissenschaf ten und die transzen- dentale Phanomenologie / Hrsg. von E. Stroker. Hamburg, 1982. S. 63 (рус. перев.: Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Перев. с нем. Д. В. Скляднева. СПб., 2004). О методе зигзагообразного движения Гуссерль говорит уже в «Логических исследованиях» (см., напр.: Husserl Е. Logische Untersuchungen. Bd2. Т. 1. Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis / Hrsg. von U. Panzer. Den Haag, 1984 (в дальнейшем — HusserlE. LU, II). S. 22).