Данил Разеев - В сетях феноменологии. Основные проблемы феноменологии

Слово «практика» в отношении познания отнюдь не неуместно. Познание, а в особенности познание, претендующее на статус науки, является именно новой формой практики, которая впоследствии и образует, по Гуссерлю, «нового человека» и его принципиально новую форму жизни, «жизни из принципа своего разума» (см.: Husserl Е. Die Krisis… S. 6ff.). Husserl E. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phano — menologischen Philosophie, erstes Buch, Allgemeine Einflihrung in die reine Phanomenologie / Hrsg. von K. Schuhmann. Den Haag, 1976. S. 8 (рус. перев.: Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии / Перев. А. В. Михайлова. М., 1999).

Husserl Е. 1) Die Krisis… S. 19–23; 2) LU, II. S. 546.

Цит. по: Waldenfels В. Erfahrung des Fremden in Husserls Phanomenologie // Phanomenologische Forschungen. Bd 22. Profile der Phanomenologie (zum 50. Todestag von Edmund Husserl) / Hrsg. von E. W. Orth. Munchen, 1989. S. 57.

Husserl E. Die Idee der Phanomenologie. Fiinf Vorlesungen / Hrsg. von W. Biemel. Den Haag, 1973. S. 19 (рус. перев.: Гуссерль Э. Идея феноменологии / Перев. И. Матвеева // Ступени. 1991. № 3. С. 198–218; 1992. № 2. С. 139–165).

Ср. с этим: Husserl Е. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrage / Hrsg. von S. Strasser. Den Haag, 1973. S. 68 (рус. перев.: Гуссерль Э. Картезианские размышления / Перев. Д. В. Скляднева. СПб., 1998.С. 91).

Husserl Е. Ideen I. S. 51.

Husserl Е. LU, П. S. 26–27.

Husserl Е. Logische Untersuchungen. Bd 1. Prolegomena zur reinen Logik / Hrsg. von E. Holenstein. Den Haag, 1975. S. 29. (рус. перев.: Гуссерль Э. Логические исследования. Новочеркасск, 1994. Т. 1).

См. по этому поводу: Tugendhal Е. Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger. Berlin, 1970. S. 49–52; StrokerE. Husserls Evidenzprinzip. Sinn und Grenzen einer methodischen Norm der Phanomenologie als Wissenschaft // Zeitschrift liir philosophische Forschung. Bd. 32 (1978). S. 10; Merlens K. Zwischen Letztbegriindung und Skepsis. S. 181.; Чер няк A. 3. Проблема оснований знания и феноменологическая очевидность. М., 1998.

Также «сигнификативной» интенцией; см.: Husserl Е. LU, II. S. 567, 607

Ibid. S. 607.

Ibid. S. 625.

Ibid. S. 571

Ibid. S. 598.

Мы оставляем в стороне вопрос о «статическом» и «динамическом»

Ср.: Husserl Е. 1) Logische Untersuchungen. Bd I. S. 193; 2) LU, II

См. об этом: Bemet Я, Kern I., Marbach Е. Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens. Hamburg, 1989. S. 87–96; Stroker E. Husserls transzen- dentale Phanomenologie. Fr. a. М., 1987; Мотрошилова H. В. Анализ «предметностей» сознания в феноменологии Э. Гуссерля (на материале второго тома «Логических исследований») // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989..

См. об этом: Bemet Я, Kern I., Marbach Е. Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens. Hamburg, 1989. S. 87–96; Stroker E. Husserls transzen-dentale Phanomenologie. Fr. a. М., 1987; Мотрошилова H. В. Анализ «предметностей» сознания в феноменологии Э. Гуссерля (на материале второго тома «Логических исследований») // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

Husserl Е. LU, П. S. 429.

Ibid. S. 427.

Husserl Е. LU, II. S. 593. Ibid. S. 574, 597.

Ibid. S. 574, 597.

Ibid. S. 651.

В § 39 шзстого логического исследования Гуссерль дает четыре интерпретации феноменологического понятия истины, которые основаны на адекватной очевидности. См. об этом подробнее: Tugendhat Е. Wahrheitsbegriff… S. 93 if.; Mertens К. Zwischen Letztbegriindung und Skepsis. S. 193–199.

«Речь о познании связана с отношением между мыслительным актом и наполняющим созерцанием» (Husserl Е. LU, II. S. 735)

А именно не в строгом смысле, см.: Ibid. S. 550 if выражение — «mit einem Horizont unbestimmter Bestimmbarkeit» — переведено почему — то как «с ноэмато — ноэтическим содержанием» (Гуссерль Э. Картезианские размышления. С. 92), что, на наш взгляд, все же искажает смысл, хотя может служить как раз примером негативного познания, о котором пойдет речь дальше.

Ср.: Mertens К. Zwischen Letztbegriindung und Skepsis. S. 199: «Мысль об адекватной очевидности руководит феноменологическими анализами в смысле регулятивной идеи».

Обстоятельный анализ этого различия проводит Ж. — П. Сартр, см.: Сартр Ж. — П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения / Перев. М. Бекетовой. СПб., 2001.

См.: Husserl Е. 1) LU, II. S. 574–576; 2) Analysen zur passiven Synthesis.S. 25–27.

Ibid. S. 7–8.

V Husserl Е. LU, И. S. 651.

Ibid. S. 597: «В наполнении мы как бы переживаем это и есть оно само».

Ibid. S. 598.

Ср.: Mertens К. Zwischen Letztbegriindung und Skepsis S. 190-191

Этому посвящен § 38 шестого исследования, см.: Husserl Е. LU, II. S. 650–651.

Поскольку речь зашла о методе в феноменологии, то я хотел бы указать здесь на одну неточность, допущенную мною в статье «Какое значение имеет воображение для сознания?», опубликованной в альманахе «Метафизические исследования» (Вып. 7. СПб., 1998. С. 102). А именно: историю о перочинном ножичке, подаренном в детстве Гуссерлю, которую и передал С. Штрассер в предисловии ко второму изданию первого тома Гуссерлианы, рассказал не Р. Ингарден, а Э. Левинас, (см.: Husserl Е. Cartesianische Meditationen. S. XXIX).

Ср.: Mertens К. Zwischen Letztbegriindung und Skepsis. S. 199: «Мысль об адекватной очевидности руководит феноменологическими анализами в смысле регулятивной идеи».

Husserl Е. Ideen I. S. 51.

См.: Husserl Е. Erste Philosophie (1923/24). Т. 2. Theorie der phanomenologischen Reduktion / Hrsg. von R. Boehm. Den Haag, 1959. S. 196..

Husserl E. Cartesianische Meditationen. S. 52.

Ibid. S. 6.

Husserl Е. Ideen I. S. 121.

В «Логических исследованиях» Гуссерль пишет: «Во втором случае представление не содержит вообще никакого сигнитивного содержания. Все в нем наполнено; нет никакой такой части, никакой такой стороны, никакой такой определенности предмета, которая бы не была интуитивно представлена, никакой такой, которая бы непрямо просто соподразумевалась. Не только все то, что представлено, подразумевается, но также и все то, что подразумеваемо, представлено» (Husserl Е. LU, П. S. 612); однако в «Картезианских размышлениях» возможность такого полного совпадения подразумеваемого и созерцаемого ставится под вопрос: «Соответствующая идея совершенства была бы идеей адекватной очевидности, при этом вопрос о том, не заключена ли она принципиально в области бесконечного, можно оставить открытым» (Husserl Е. Cartesianische Meditationen. S. 55).

См.: Ibid. S. 81.

См. об этом более подробно, например: Stroker Е. Husserls transzen- dentale Phanomenologie. S. 153 ff; Bernet R., Kern I., Marbach E. Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens. S. 182 IT.

Husserl Е. Ideen I. S. 65

Ibid. S. 317.

Ibid. S. 319.

Гуссерль Э. Картезианские размышления. С. 69.

Там же. С. 80: «…адекватность и аподиктичность какой — либо очевидности не обязаны следовать рука об руку».