Array Коллектив авторов - Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности (XIV–XVII вв.)

Наказания в школе Витторино были разные, в том числе и телесные, но последние гуманист не любил, применялись они редко, не сразу после проступка (чтобы не бить сгоряча, не потерять чувства меры) и только за нравственные проступки. Случай, о котором рассказывает Сассоло да Прато, был все же редкостью.

Религиозное воспитание играло важную роль в школе Витторино, и сам он был глубоко верующим человеком. Главное для него в религии – вера, исполнение религиозных обрядов, такое отношение к религии он внушал и своим ученикам; глубокое изучение религии в школе, видимо, не практиковалось; подобное отношение к религии было свойственно многим гуманистам.

Витторино повторяет здесь мысль Псевдо-Плутарха (О воспитании детей, 4) или Квинтилиана (Цит. соч. I, 2, 20), легшие в основу гуманистической педагогики.

Диогеники – очевидно, последователи Диогена Синопского (ок. 412–323 гг. до н. э.) – одного из наиболее значительных представителей школы киников; у киников, подчеркивавших свое безразличие к условностям и приличиям, были моменты эпатирования публики, на что и обращает внимание Витторино. Любопытно, что некоторые гуманисты, писавшие на педагогические темы (например, Маффео Веджо), дают положительную оценку воспитательным идеям киников и ссылаются неоднократно на кинических мудрецов.

Оракул Аполлона Пифия – храм Аполлона Пифия был воздвигнут в Дельфах на месте убийства Аполлоном чудовищного дракона Пифона, по имени которого Аполлон и получил прозвище Пифий; здесь же находился оракул божества, чью волю изрекала жрица – вещательница Пифия.

Принцип чередования занятий, обосновываемый некоторыми гуманистами (например, Маттео Пальмиери), начал утверждаться на практике в гуманистической школе Витторино.

Сам Витторино получил разностороннее образование в университете Падуи. Образование в его школе по разносторонности в чем-то можно сравнить с образованием на факультете свободных искусств – своеобразном подготовительном факультете университетов, с той лишь разницей, что у Витторино вся гуманитарная часть подготовки была шире по содержанию, строилась на гуманистических принципах и преследовала главную задачу – воспитать человека, а не профессионально подготовить ученика; профессиональные знания по медицине, юриспруденции, теологии его ученики могли получить в университетах.

Платон. Государство. VII. 521е / Пер. А. Н. Егунова // Платон . Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 303.

Платон. Государство. VI. 485b – 486а // Там же. С. 263–264.

Платон. Государство. VI. 485е // Там же. С. 263.

«забывчивую душу мы никогда не отнесем к числу философских и будем искать ту, у которой хорошая память» ( Платон. Государство. VI. 485е // Там же. С. 263); «есть ли у тебя какие-нибудь основания порицать такого рода занятие, которым никто не может как следует заниматься, если он не будет человеком, памятливым от природы, способным к познанию, великодушным, тонким и к тому же другом и сородичем истины, справедливости, мужества и рассудительности?» ( Платон. Государство. VI. 487а // Там же. С. 266). Ср. Платон. Государство. VI. 490с. С. 270; Платон. Государство. VI. 503с. С. 284.

«самые одаренные души при плохом воспитании становятся особенно плохими»; «если… природа философа получит надлежащую выучку, то, развиваясь, она непременно достигнет всяческой добродетели; но если она посеяна и растет на неподобающей почве, то выйдет как раз наоборот» ( Платон. Государство. VI. 491е – 492а // Там же. С. 271)

Напротив, Платон считал обучение игре на кифаре важной частью программы воспитания юных граждан идеального государства. См., напр.: Платон. Государство. III. 399d // Там же. С. 165; Платон. Законы. VII. 809с, 810а / Пер. А. Н. Егунова // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 262.

«Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним – умиранием и смертью», «истинные философы много думают о смерти, и никто на свете не боится ее меньше, чем эти люди» ( Платон. Федон. 64а, 67e / Пер. С. П. Маркиша // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 14, 19)

«по справедливости окрыляется только разум философа: у него всегда по мере его сил память обращена на то, чем божествен бог» ( Платон. Федр. 249с. / Пер. А. Н. Егунова // Там же. С. 158); «одно лишь тело его пребывает… в городе, разум же… парит надо всем, …меря просторы земли, спускаясь под землю и воспаряя выше небесных светил» ( Платон. Теэтет. 173е / Пер. Т. В. Васильевой // Там же. С. 231).

Платон. Государство. VII. 522с – 531е // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 304–315.

«счет, геометрию и разного рода другие предварительные познания, которые должны предшествовать диалектике, надо преподавать… еще в детстве» ( Платон . Государство. VII. 536d // Там же. С. 321)

Платон. Государство. 531d – 535а // Там же. С. 315–319.

«возникло то, что называется философией и лучше чего не было и не будет подарка смертному роду от богов» ( Платон. Тимей. 47b / Пер. С. С. Аверинцева // Там же. С. 449–450).

В оригинале «золотые века».

См.: Платон . Государство. IV. 415-a-d // Там же. С. 184–185. В данном случае понятие «золотой век» не имеет значения исторического периода, которым оно обладало в античной мифологии; Фичино по-своему интерпретирует повествование Платона.

«Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино – государственная власть и философия… государствам не избавиться от зол» ( Платон . Государство. V. 473а-е // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 252–253); «в образцово устроенном государстве… царями… должны быть наиболее отличившиеся в философии и в военном деле» ( Платон . Государство. VIII. 543а // Там же. С. 327); об обязанности философов участвовать в управлении государством см.: Платон . Государство. VII. 520а-с // Там же. С. 301.

Согласно Платону, души имеют крылья; теряя их, они попадают в вещественный мир и вселяются в людей; созерцание прекрасного приводит к «прорастанию» этих крыльев у человека. См.: Платон. Федр. 246а – 251c // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 155–160.

Речь идет о тридцати тысячах стражей справедливости, присланных на землю верховным древнегреческим богом Зевсом: