Василий Джелдашов - Карлос Кастанеда. Расколотое знание

А потом путь без сердца обернётся против человека и его уничтожит. Немногое нужно, чтобы умереть, но искать смерти – значит ничего не искать» (К-1).

Если западная философия провалилась в логистику и богословие, то восточная сделала образ Пути одним из своих самых излюбленных понятий. Вспомним хотя бы «Книгу о пути и силе».

А что же придумала западноевропейская цивилизация для того, чтобы человек мог найти свой жизненный путь, пройти его с достоинством, с осознанием правильности этого пути?

Некоторые описывают путь цивилизованного человека, например, так, как его описала С. Чурикова в своём стихотворении «Как сейчас помню…»:

Далее в том же ритме идут – вуз, диплом, завод, план, жена, дети – в общем, как мы все знаем, обычный джентльменский набор карьеры и успеха цивилизованного, приличного человека. И, конечно же, все мы знаем и нам постоянно внушают, чем это заканчивается:

Солнце освещает живописную местность; на расстоянии в десять тысяч миль не видно ни одного облачка.

Что такое подлинная форма вселенной?

Даже рыбки, играющие в прозрачной воде, иногда совершают ошибку.

«Путь нетруден», – говорит Содзан. Трудно стать на Путь, но когда вы уже стали, нет ничего проще. Жизнь на Пути подобна пребыванию под открытым небом ранним летом. Ответ Кассана на второй вопрос о первичной, фундаментальной форме вселенной труднее для понимания. Форма подобна чистой воде, но наше воображение мутит даже чистую воду. Мы принимаем тень за ещё одну рыбу и наоборот. Бога мы считаем Большой Рыбой». ( Блайс. )

Дзэнские коаны многомудры, чтобы не сказать – пустомудры. Говорят, чтобы понять коаны, надо много лет медитировать. Но если не один десяток лет проторчать в медитации, то любой пошлый анекдот сможет вызвать просветление.

А «истинное достижение – это освободиться от того, что обычно свойственно человеку. Именно таков Путь Неба». ( Дао дэ цзин. )

Понятно, что классический труд о Пути – это, конечно, «Дао дэ цзин». Правда, все комментарии к этой книге мало что дают.

И является ли медитирование в монастыре правильной , правдивой жизнью?

«Что такое правдивая жизнь ?

Жизнь, прожитая в полном сознании и с полной ответственностью, хорошая, сильная жизнь» (К-1).

«У общественно развитого человека интерес к собственной личности, забота о развитии своей индивидуальности всегда оказываются вторичными, производными». ( Здесь и далее в этом Отражении используются цитаты из книги, изданной Издательством политической литературы – С чего начинается личность. – М., 1984. ) «Прежде думай о Родине, а потом о себе». Вы ещё помните этот почти афоризм? А Политиздат не дремал, и правильно делал, честно говоря. Теперь ни Политиздата, ни смысла жизни, ни указания на правильный путь. Ведь «личность (в подлинном смысле слова) всегда несёт в себе некий узел проблем, которые ставятся, переживаются, осмысливаются индивидуально, но в сущности своей являются всецело общественными». Общественность во всех формациях понимает личность как свою служанку и потому и путь ей выбирает общественно полезный . Хотя «общество» – это, по сути, неизвестно, что такое, тем не менее личность сковывается разными мудростями: «Соотношение общественных и личных мотивов поведения – весьма важный показатель морального характера человека». Можно сказать, что общество тоже из хранителя превратилось в охранника. «Образ жизни как социально-философское понятие отбирает в многообразии качеств и свойств, присущих данной личности, лишь социально устойчивое, социально типичное, характеризуя общественное содержание её индивидуальности, раскрывая человека, стиль его поведения, потребности, предпочтения, интересы, вкусы не со стороны его психологических особенностей, отличающих его от других людей, а со стороны тех свойств и черт его личности, которые заданы самим фактом его существования в определённом обществе».

Всё это, конечно, правильно; жить в обществе и быть свободным от него нельзя. Но и в те времена было осознание того, что «нам не угрожает массовая неукоснительность в соблюдении правил и норм подлинно человечного общежития, и, стало быть, воспитание уважения к правилу остаётся актуальной задачей общественности». Почему же это так? Может, потому, что жизнь частная и жизнь социальная имеют разные цели? У социальных формаций разные цели и разные основания – феодализм и монархия, капитализм и социализм и прочие придумки разных мудрецов ставят своей целью благо или человека, или какой-либо социальной группы. А вот у частной жизни цель одна – выжить . И лучше с комфортом, а общество – общество пользуется личностью и личность в отместку пользуется обществом.

И могут ли люди найти правильный путь в таких условиях? Теперь – могут. Но выбрать Путь – значит принять свою судьбу.

«От его тона мурашки побежали по моему телу. Что ты задумал? Я – ничего. Всё, что задумано, – задумано силой, которая позволила тебе отыскать это место. Здесь всё решает только сила» (К-3).

Как говорит народная мудрость: «Покорного судьба ведёт – непокорного тащит». Другими словами, принявший свою судьбу и не покорившийся своей судьбе пройдут свой «предначертанный» путь с неотвратимостью падающей лавины. Вот только в одном случае – Путь будет лёгким и радостным, а в другом – Судьба будет елозить непокорного лицом по всем ухабам жизни, несмотря на любое его сопротивление. Как ни крути, а Терминатор (Судьба) свою программу выполнит; да к тому же только будет усиливать своё давление на непокорного.

Мы рождены людьми. И этим наша судьба уже определена; и наш Путь – Путь людей.

«Ты думаешь, что для тебя имеется два мира, два пути. Но есть лишь один. Защитник показал тебе это с исключительной ясностью. Единственный доступный тебе мир – это мир людей, и этот мир ты не можешь покинуть по собственной воле. Ты – человек! Защитник показал тебе мир счастья, где между вещами нет различия, потому что там некому спрашивать о различии. Но это не мир людей. Защитник вытряхнул тебя оттуда и показал, как человек думает и борется. Вот это – мир людей! И быть человеком – значит быть обречённым на этот мир. Ты имеешь нахальство полагать, что можешь выбирать между мирами, но это только твоя самонадеянность. Для нас существует лишь один-единственный мир. Мы – люди и должны безропотно следовать миру людей» (К-1).