Василий Джелдашов - Карлос Кастанеда. Расколотое знание

«Ауддалаки учит, что женщина удовлетворяет желание не так, как мужчина. Благодаря мужчине зуд её облегчается непрерывно.

Как поясняет Яшд, этот зуд возбуждают особые, рождённые из крови существа (крми – «червяк», «насекомое»), находящиеся в её гениталиях, и он непрерывно облегчается во время коитуса (в отличие от ощущений мужчины, чьё удовольствие возрастает вплоть до наступления оргазма)». Это цитата из трактата «Камасутра», из научного её издания, а не из того ширпотреба, что ютится на лотках.

«Среди множества вещей, присутствующих в наших снах, имеются объекты, которые являются результатами энергетического вмешательства. Они внедрены в наши сны извне посторонними силами. В умении находить и отслеживать их и состоит искусство магии.

Сны – это если не дверь, то определённо лазейка в другие миры. Будучи таковыми, сны подобны улице с двусторонним движением. Через эту лазейку наше осознание пробирается в иные сферы бытия. А оттуда в наши сны пробираются лазутчики.

Заряды энергии, которые вливаются в наши нормальные сны, смешиваясь с имеющимися там объектами. Всплески посторонней энергии – они поступают в наши сны, а мы интерпретируем их то ли как что-то известное нам, то ли как неизвестное» (К-9).

«Многие отцы церкви считали, что инкуб является ангелом, павшим из-за страсти к женщине. По существу, инкуб – это распутный демон или гоблин, ищущий сексуальных связей с женщинами.

Соответствующий ему дьявол, появляющийся перед мужчинами, называется суккуб.

Один из поздних демонологов, Синистрари (умер в 1701 г.), объяснял, как дух может приобрести телесную оболочку:

«Если мы попытаемся узнать у специалистов, как это возможно, чтобы дьявол, у которого нет тела, мог совершать действительное соитие с мужчиной или женщиной, они единодушно скажут, что дьявол вселяется в тело того или иного человеческого существа (мужского или женского пола, в зависимости от обстоятельств) или сам изготавливает себе тело, смешивая разные материалы, наделяет его движением и посредством этого совершает половые действия с человеческим существом»». ( Роббинс. )

«Хосефина глубоко вздохнула. Она казалась воплощением нервозности. Её тело непроизвольно тряслось. Паблито уложил её на пол, лёг на неё и стал энергично дышать диафрагмой, заставляя её дышать в унисон с ним.

– Что он делает? – спросил я Ла Горду.

– Разве ты не видишь? – резко ответила она.

Я прошептал, что понимаю, что он хочет её расслабить, но это процедура для меня внове. Она сказала, что Паблито передает Хосефине энергию, поместив среднюю часть тела, где у мужчин её избыток, напротив матки Хосефины, где женщины хранят энергию» (К-4).

Опять же – у женщин недостаток энергии, у мужчин – избыток.

В первоначальном, точнее, в подлинном, варианте «Сказки о спящей царевне» братья не просто оберегали «спящую девушку», а совокуплялись с ней. То есть они просто пытались поделиться с ней своей жизненной энергией, которую она потеряла в результате враждебных действий другой женщины. Только наш «просвещённый век» увидел в этом банальный разврат.

(Та же история полного непонимания и со сказкой «Золушка» – ведь сёстры Золушки для того, чтобы надеть туфельку, по подлинному тексту сказки, отрубили себе пальцы ног. Что же ещё благородные литераторы всех времён и народов выбросили из народных сказок в угоду правилам приличия? И какие практические знания по курсу волшебства были выброшены из «облагороженных» сказок и мифов?)

«Когда я подошёл к своей постели, я опять чуть не уронил штаны. Я был там, в постели, и спал! Я хотел было потрясти самого себя и разбудить, но чувствовал, что это сильно не та вещь, которую я должен сделать» (К-4).

«Фолькельт приводит два сновидения, из которых, по-видимому, вытекает, по меньшей мере, возможность самораздваивания «я» на сцене сновидения. Во сне он увидел, что он в страхе бегает по комнате и что в то же время его двойник с впалыми щеками катается по постели. При этом ему казалось, что его второе «я» отравилось и близко к смерти; но, несмотря на всю свою тревогу, он находился в таком состоянии, как если бы смерть этого его «я» не касалась его самого. А другу его приснилось, что он застал свою возлюбленную, нежно целующуюся с каким-то мужчиной; в то время как он, исполненный гнева, хотел броситься на негодяя, он увидел, что целующийся мужчина он сам». (Дюпрель.)

В фильме, если не ошибаюсь, «Патруль времени» с Ван Даммом в главной роли есть эпизод, в котором злодей, имеющийся во времени в двух экземплярах, уничтожается как раз тем, что их, злодея из прошлого и злодея из будущего, физически сталкивают друг с другом. Жуткое зрелище!

«Я спросил, как мог нагваль Элиас быть в двух местах одновременно.

– Сновидение – вот реактивный самолёт мага, – сказал он. – Нагваль Элиас был сновидцем, как мой бенефактор был сталкером. Он мог создавать и посылать то, что маги называют телом сновидения или Другим, и находиться одновременно в двух разных местах. С помощью своего тела сновидения он мог выполнять свои обязанности мага, в то время как его настоящее «я» оставалось в уединении» (К-8).

«Он молчал. Я упрашивал.

– Что ж, маг может раздвоиться, – сказал дон Хуан. – Это всё, что можно сказать.

– Но осознаёт ли он, что раздвоился?

– Конечно, он это осознаёт.

– Знает ли он, что находится одновременно в двух местах?

Оба посмотрели на меня и обменялись взглядами.

– Где сейчас другой Хенаро? – спросил я.

– Я не знаю, – сказал он мягко. – Ни один маг не знает, где находится его другой.

– Хенаро прав, – сказал дон Хуан. – У мага нет данных о том, что он находится в двух местах сразу. Ощущать это было бы равносильно тому, чтобы встретиться со своим дублем лицом к лицу, а маг, который сталкивается лицом к лицу с самим собой, – мёртвый маг. Таков закон. Таким образом сила расположила вещи. И никто не знает, почему.

– Может ли сторонний наблюдатель, глядя на мага, видеть, что он находится в двух местах одновременно?

– Конечно. Это было бы единственным способом узнать истину.

– Но разве нельзя логически заключить, что маг тоже может заметить, что находится в двух местах?

– На этот раз ты прав. Маг, конечно, может заметить впоследствии, что он был в двух местах сразу. Но это только регистрация, и она никак не соотносится с фактом, что, пока он действует, он этой двойственности не ощущает» (К-4).

«Сказывают, что Аристей, не уступавший в родовитости никому из сограждан, вошёл в Проконнесе в чистильню одежды и помер, а чистильщик запер мастерскую и отправился оповестить об этом родственников покойного. И вот, когда слух о кончине Аристея уже разнёсся по городу, его стал оспаривать уроженец Кизика, прибывший из города Артаки и утверждавший, что встретил Аристея по дороге у Кизика и даже вступил с ним в беседу. Пока он упорно оспаривал слух, родственники умершего пришли к чистильне с носилками, чтобы унести тело. Открыли помещение, а Аристея не видать ни живого, ни мёртвого! Семь лет спустя он явился в Проконнес и сочинил стихи, которые теперь называют «Аримаспическими», а сочинивши, исчез во второй раз». ( Фрагменты. )