Психология лидера

В противном случае даже обычные маргиналы превращаются в рассадник социального паразитизма и деградации личности в себе и в других.

18. От сознательно исполняемого долга — быть ответственными перед самими собой и другими — рождается могущество успешного гуманизма. Сегодня для всех это право и власть: это определено в конституциях государств и заложено в принципах ООН. Кино, телевидение, песни постоянно доступны всем, поэтому в них можно услышать и понять разум силы, позволяющий использовать свой дифференциатор ценностей как ответственный вклад в общественное благо.

Телевидение, зрелища и все вообще укрепляют нарциссический вариант активной жизни отдельной личности в мире, поэтому из биологического нарциссизма и соучастия в несчастьях можно вывести элемент морали — ответственность за те исторические условия, в которых человек находится; необходимо вернуть активную жизнь к первоистокам, к тому духу, который заложен в каждом человеке волею универсального блага жизни.

19. Перед интеллектуальными лидерами стоит задача пробудить во многих людях ответственное сознание. В сущности, они должны обучить всех той ответственности, которой придерживались в жизни великие люди и они сами, указать тот путь, идя по которому ответст- венные люди, победители, интеллектуалы сумели совершить великие деяния.

20. Лидеры должны разъяснять общественно-гуманистические ценности, без которых ни один человек не может самореализоваться.

Они должны научиться любить, а не противоречить. «Уметь любить» — значит уметь дать то, что повышает идентичность другого, уметь послужить другому в том, благодаря чему он зарабатывает сам себя.

Следовательно, никто не может стать великим, полностью самореализоваться, пока не пройдет через служение ценностям «общества». Жизнь не любит тех, кто становится великим, забывая о других.

Лидеры должны открыть людям глаза на то, что самое коварное преступление — предательство или умерщвление внутренней ответственности за самосозидание в вечной истории.

Наихудшее преступление — убийство внутреннего ядра индивидуальности. Убивающий собственный свет или допускающий убийство света в другом человеке обращается также против себя, братьев своих, против жизни.

Порядок любой вещи и власть над нею строятся на смирении и волении нашей души. Каждый интеллектуальный лидер об этом знает, и именно это знание он должен нести людям искусно и с высочайшим терпением, обращаясь к ним не с установкой религиозного прозели- тизма, а с точными инструментальными методиками логики и права, применимыми в «здесь и сейчас» текущей истории.

21. Обращаясь к интеллектуальным лидерам, способным чрезвычайно легко перейти от одного суждения к другому, я хочу сказать им: «Я думаю, что хорошо звонил в колокол для вас, способных понять меня». Это не колокол Хемингуэя, а колокол Джона Донна, для которого важно не только научить человека ловить рыбу, но и нечто большее.

Ч АСТЬ ТРЕТЬЯ ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

Г лава первая Синемалогия 1

1.1. Фильм « Ч у ж и е д е н ьги » (Other people's money)

Р е ж и с с е р :Норман Джуисон

Сценарист:Джерри Стернер

В главных ролях:Дэнни Де Вито, Грегори Пек, Пенелопп Энн Миллер, Пайпер, Лори,

Дин Джоунс, Том Олдредж Оператор:Хаскел Уэкслер Композитор:Дэвид Ньюмэн

Пр оизводство:Warner Brothers, США, 1991 г.

Пр одолжительность:101 мин., цв.

Сюжет: Г арфилд (Де Вито), финансист, не отличающийся щепетильностью, стремится установить контроль над фабрикой, возглавляемой пожилым промышленником старой формации Джорген-соном (Пек). По ходу фильма он влюбляется в девушку-адвоката, за- щищающую противоположную сторону (Миллер), и в конечном счете после стремительной жесткой борьбы, в которую оказываются вовлечены профсоюзы, служители закона, рабочие, акционеры, он одерживает победу на ежегодном собрании акционеров, проголосовавших за Гарфилда, признав его новым лидером предприятия. Это привело к закрытию убыточного сектора «Проволока и кабель» и организации нового производства оптического волокна.

При своей кажущейся поверхностности этот фильм способен помочь каждому из нас понять особенности собственного психологического поведения в экономической сфере, как таковой. Следовательно, внимание данной синемалогии будет сосредоточено на индивидуально- психологических особенностях нашего отношения к деньгам, богатству, самосозиданию. Фильм не назовешь великим, и на нем можно было бы не останавливаться, если бы не эта диалектика двух совершенно противоположных персонажей.

1 Синемалогия представляет собой использование кинофильма, рассматриваемого в качестве продукта индивидуального и коллективного бессознательного, с целью осознания психобиологических процессов, которые протекают без нашего ведома. Подробнее см. А. Менегетти. Кино, театр, бессо- знательное. Т. 1-3.— М.: ННБФ «Онтопсихология», 2002-2004.

Синемалогия позволяет понять, почему при просмотре этого фильма одни эпизоды вызывают у зрителя одобрение, а другие — осуждение: а ведь в них присутствуют все те образы — честности, консервативной психологии, верности, исключительности — и ценности, которым мы привержены с самого детства и которые сформировали нас в рамках определенной гуманистической культуры, некоей культуры здравого смысла. Эти ценности мы находим и в семье, которая создает крупную промышленную империю, объединяя вокруг себя большую группу акционеров. Однако внезапно внутри всего этого возникает что-то, что задевает, шокирует, вводит в кризис, обесценивает, отталкивает. Это что-то — «новый богатый», этакий прыткий ловкач.

Сосуществование этих двух взаимоисключающих друг друга миров невозможно. Каждый из нас может придерживаться собственных идей, однако прежние ценности уже обращены в прах свободно шествующей по миру глобализацией, которая диктует новые правила. Существу- ют ли иные ценности, и если да, то как следует их воспринимать?

Необходимо внимательно отнестись к данному фильму, который в своей основе содержит два взаимоисключающих тезиса — это горькие и все переворачивающие вверх дном тезисы, напрямую затрагивающие социальные и семейные проблемы: бедность и несметное богатство, семья и секс, цена данного слова и проблемы трудящихся. Нам демонстрируется, с одной стороны, некогда существовавшая утонченная культура — благие намерения, благородство