Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Впоследствии наследники традиций великих имамов, ученые последующих поколений, принадлежащие к разным мазхабам, издавали фатвы уже на основе авторитетных постановлений основателей маз-хабов и их учеников без обращения к первичным текстам (Корану и Сунне). Они уже не признавались муджтахидами , теми, кто мог самостоятельно и свободно трактовать основополагающие доктрины или частные вопросы ислама, на которые уже был дан ответ основателей-эпонимов правовых школ. Но это не означает, что их труд был значительно проще. Если на вопрос уже имелся однозначный ответ муджтахидов школы, тогда это мнение просто передавалось в новой фатве . Но вопросы, с которыми обращались к муфтиям, могли быть решаемы по-разному классическими представителями одной и той же школы, и тогда приходилось проводить целое критическое исследование текстов своих авторитетных предшественников и разработанную ими же методологию, предназначенную для интерпретации первичных текстов ислама, применять по отношению к текстам основателей мазхабов . К тому же с течением времени периодически возникала необходимость исламского осмысления принципиально новых явлений в общественной жизни, не знакомых предыдущим поколениям, что уже приближало деятельность муфтия к труду муджтахида , если даже формально он и не претендовал на подобный статус [280] Подробнее об этом см.: Вайсс Б. Дж. Дух мусульманского права. — СПб., 2008. — Гл. VI. .

Новая тактика повстанческих и военизированных исламистских группировок, получившая от западных светских ученых имя «атак смертников», — как раз такое явление, прямых прецедентов которому невозможно обнаружить в трудах классиков правовых школ. Поэтому вопрос, соответствуют ли они исламу, предписаниям шариата и мусульманским правовым нормам ведения войны, требует иджтихада . Очевидно, что роль знатоков ислама и выразителей авторитетных суждений в оценке этого явления и формировании соответствующего восприятия его обществом мусульман становится незаменимой.

Ислам в отличие от христианства не имеет институтов, которые могли бы претендовать на высшую религиозную власть и хранителя правильной трактовки религиозных истин (ортодоксии). В Православной церкви высшей религиозной властью обладают патриарх и Вселенские соборы, на которых принимаются коллективные решения собранием высших иерархов Церкви. У христиан-католиков единоличной властью и непогрешимым авторитетом обладает глава Церкви — Папа. Ислам не имеет церковной организации. Строго говоря, в нем нет и духовенства в силу простоты культа и отрицания возможности посредников между человеком и Богом. Роль духовенства выполняют люди знания, ученые, представляющие собой знатоков ислама, его вероучения, истории, культовых, нравственных и религиозно-правовых предписаний, в совокупности именуемых шариатом — правильным путем, который ведет к истине и спасению. Расхождение между учеными — естественное явление в исламе, поскольку ни один из них не может претендовать на выражение абсолютной истины. Абсолютным авторитетом обладает лишь Коран, священное писание мусульман, второй источник веры ислама — Сунна, священное предание ислама (при этом следует иметь в виду, что Сунна в отдельных своих частях настолько авторитетна, насколько достоверна, а по поводу достоверности отдельных хадисов могут иметь место споры) [281] Сунна — священное предание мусульман, состоящее из отдельных рассказов (хадисов) о жизни пророка ислама Мухаммада, его изречениях и поступках. Священное предание имеет различия у суннитов и шиитов, представителей двух основных течений ислама. Если предание суннитов содержит рассказы, восходящие к сподвижникам Пророка, то Сунна шиитов называется Ахбар и содержит только те хадисы, которые восходят к его семье и великим шиитским имамам, возглавлявшим шиитскую общину. . Ислам позволяет сосуществовать разным религиозно-правовым трактовкам частных проблем, не говоря уже о том, что даже расхождение в трактовке догматов вероучения не дает достаточного основания для отлучения от ислама [282].

Вопрос об акциях самопожертвования террористов-смертников, как и следовало ожидать, вызвал существенные расхождения среди ученых в мусульманском мире. Поскольку в исламе не имеется церковной организации и высших религиозных властей, которые могли бы выработать обязательное для всех верующих постановление по конкретному вопросу, вполне естественно, что вердикты богословов разделились. Они составили весьма широкий спектр мнений, среди которых есть как обвинительные, так и апологетические религиозные постановления. Было бы несправедливо объяснять этот раскол лишь политической конъюнктурой, поскольку, во-первых, как мы выяснили ранее, вопрос требует самостоятельного иджтихада, поэтому расхождения в индивидуальных ответах естественны, и, во-вторых, уважающий себя ученый окончательное решение принимает лишь на основе глубокого внутреннего убеждения.

Богословско-правовое обсуждение допустимости или запретности акций террористов-смертников в исламе концентрируется на двух основных аспектах этого явления:

I.Обязательная гибель исполнителя атаки, которую он осуществляет собственными же действиями, или иначе, суицидальный аспект.Именно эта сторона мученической операции способна вызывать наибольшие сомнения в ее религиозной легитимности в глазах обычных мусульман и самого исполнителя атаки, поскольку в исламе существует строгий запрет на самоубийство. Обычно для свидетельства об этом запрете приводятся два аята из Корана:

«О вы, которые уверовали! Не пожирайте имуществ ваших между собой попусту, если это только не торговля по взаимному согласию между вами. И не убивайте самих себя…» (Коран, 4:29) [283].

«Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро!» (Коран, 2:195) [284].

Правда, смысл второго аята не столь очевиден, как может показаться, о чем мы узнаем позже при разборе фатвы, выступающей в защиту атак террористов-смертников. Но возможность разной трактовки аятов не способна внести сомнение в наличие самого запрета на самоубийство, поскольку краткие свидетельства, извлеченные из Корана, получают ясное подтверждение в достоверных хадисах. В предании, переданном самыми авторитетными собирателями хадисов аль-Бухари и Муслимом, можно найти описания тех мучений, которые претерпевают самоубийцы в аду после своей нечестивой смерти. К примеру: «Тот, кто (намеренно) бросится с горы и погубит себя, будет все время лететь вниз в (пламени) ада (куда он будет помещен) навечно; тот, кто (намеренно) выпьет яд и погубит себя, будет держать в руке этот яд и все время пить его в (пламени) ада (куда он будет помещен) навечно; тот, кто убьет себя железом, будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в (пламени) ада (куда он будет помещен) навечно» [285].