Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Отсюда попытка любого теоретика, пытающегося найти неоспоримые доказательства шариатской легальности акций террористов-смертников, превращается прежде всего в задачу нахождения обходных путей мимо запрета на самоубийство. Противники террористических актов с применением смертников настаивают на абсолютном характере запрета, тогда как сторонники ищут всяческие аргументы для доказательства его относительности, зависимости от субъективных намерений и объективных обстоятельств, позволяющих рассматривать атаку террориста-смертника как разрешенную исламом тактику. Для этих целей атака смертника вписывается в контекст исламского культа мученичества, связанного с учением о джихаде. Террорист, взрывающий себя в толпе врагов, объявляется мучеником (шахид), жертвующим самым ценным, что у него есть, собственной жизнью, ради победы мусульман и процветания ислама. Для доказательства легитимности атак смертников приводятся многочисленные выдержки из Корана и Сунны, восхваляющие стойкость воинов джихада (муджахидун, ед. ч. муджахид), ведущих борьбу на пути Аллаха, их готовность не только убивать врага, но и быть убитыми. Согласно исламскому вероучению, шахиды в зависимости от их достоинств получают различную степень вознаграждения в раю. Сторонники мученических операций считают, что их исполнители идут на самый высокий риск и самую большую жертву во имя ислама и потому приобретают высшую награду.

Таким образом, если выделить две совершенно полярные точки зрения, то перед мусульманином возникает весьма нелегкая дилемма: либо признать мученические операции высшей формой джихада, награждаемой рангом первого среди всех шахидов в раю, либо запрещенным исламом самоубийством, наказуемым вечными мучениями в аду.

II.Второй аспект связан с целью атаки — убийством других людей. Его можно обозначить как гомицидальный [286].Обсуждение этого аспекта требует ответа на вопрос, допустимо ли с точки зрения шариата убивать тех людей, которые террористы определяют как объект своего покушения? Здесь ученые могут расходиться в мнении в отношении разных категорий объектов: гражданские и военные цели.

В случае вооруженной силы противника или же объекта, представляющего его военную инфраструктуру, даже многие из респектабельных и широко признанных знатоков ислама могут признать такой вид атаки соответствующей шариату. В связи с этим хотелось бы привести любопытный пример, связанный с единственной в своем роде книгой, представляющей развернутое исламское опровержение терроризма в целом. В качестве частного вопроса в ней рассматриваются и атаки смертников. Это сборник статей «Ислам о терроре и акциях террористов-смертников» (переведен на русский язык), составленный турецкими богословами и мусульманскими мыслителями, выражающими мнение традиционного ислама. При прочтении одной из статей этого сборника, написанной доктором богословия, профессором Хикметом Юджеоглу, неискушенный читатель может быть удивлен тем, что, отвергая любые покушения террористов на гражданское население, автор квалифицирует атаку бомбиста-смертника против вооруженной силы противника правомочным видом атаки в условиях войны (джихада), если она не нарушает исламские правовые нормы [287].

Другая часть ученых считает легитимной целью не только военный, но и гражданский объект, оправдывая действия террористов вынужденными обстоятельствами или же приравнивая гражданское население к военному контингенту (в первую очередь это касается арабо-израильского конфликта в Палестине). Третьи полностью запрещают любые акции террористов-смертников по причине нелегитимности как объекта покушения, так и характера самой акции, которая открыто провозглашается самоубийством.

Для признания легитимности мученических операций, даже когда цели ограничены военными объектами, первостепенным условием является квалификация конфликта между мусульманами и немусуль-манами в качестве джихада, справедливой войны мусульман против угнетения и безбожной власти. В противном случае действия муджахидов могут приравниваться к действиям мятежников, не санкционированным ни государственной, ни религиозной властью и вносящим раскол в мусульманское общество. Лидерами исламского духовенства джихад чаще всего признается официально при обстоятельствах, которые имеют основания считаться оккупацией земель ислама. Самым известным примером такой ситуации является Палестина, на территории которой в начале XX века сионистами, исповедующими идеологию еврейского национализма, было создано государство Израиль. Путем насильственного выселения арабов и в ходе нескольких арабо-израильских войн, втянувших в конфликт все близлежащие арабские государства Ближнего Востока, молодая израильская государственность постепенно овладела всей территорией Палестины. Оккупация Палестины Израилем была признана юридически резолюциями ООН после первой арабо-израильской войны 1948–1949 годов, в результате которой территория еврейского государства, основанного в 1948 году, расширилась на 6,7 тыс. кв. метров за счет тех земель, которые, согласно плану ООН, отводились для будущего арабского государства.

После войны 1967 года эта территория еще увеличилась, были захвачены Западный берег реки Иордан и сектор Газа, впоследствии преобразованные в Палестинскую автономию арабов. Для мусульман оккупированная Палестина на долгие годы стала проблемой исламского мира номер один. В силу особенного положения палестинского народа и тяжелых условий его борьбы за независимость территория Палестины стала первым случаем распространения акций самопожертвования, в отношении которого многие авторитетные ученые ислама стали высказываться одобрительно. При этом большинство тех же ученых запрещают организовывать подобные операции в других странах.

Другая часть ученых считает атаки смертников легитимными не только на территории Палестины, но также в Ираке после вторжения американских войск, квалифицируя борьбу с иностранным военным контингентом в качестве справедливого оборонительного джихада. К ним относится, к примеру, прежний лидер египетских «Братьев-мусульман» Мухаммад Махди Акиф (ушедший с поста верховного наставника в январе этого года).

Некоторые религиозные авторитеты предоставляют идеологическую поддержку операциям смертников, осуществляемым в других «горячих точках» на территориях распространения ислама, таких как Чечня, Афганистан, Индия (спорный штат Джамму и Кашмир). Они, как правило, непосредственно связаны с вооруженными группами повстанцев и полевыми командирами. Например, на Северном Кавказе известным проповедником джихада был араб Мухаммад бин Абдаллах ас-Сейф (Абу Умар) до его ликвидации российскими спецслужбами в Дагестане в 2005 году. Помимо посреднической функции в финансировании чеченского сопротивления и участия в планировании боевых операций этот улем саудовского происхождения выступал в роли муфтия для боевиков. Духовное наставничество организаторов атак террористов-смертников Чечни также осуществляется «дистанционно» другими ваххабитскими богословами из Саудовской Аравии, такими как Юсуф аль-Уяйри, Хаммуд бин Укля аш-Шуайби, Али аль-Худейр, Суляйман аль-Альван, Сальман аль-Ода [288].