Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Давление и контроль материального мира над человеком непосредственно проявляются через отчуждение труда. Согласно Марксу, труд представляет собой ключевую сущность и первую потребность человека; он является «индивидуальным проявлением жизни », «индивидуальной радостью» [141] Там же. Т. 42. С. 36. . Модернизация, являясь историческим процессом, также находит свое воплощение в трудовой деятельности. Модернизированный труд должен стать средством ускоренного развития человечества, непременным путем реализации субъективных ценностей. Однако на практике, в условиях капитализма труд подвергается масштабному отчуждению, становится всего лишь способом получения средств к существованию, искажает человеческую сущность. Маркс отмечает, что отчужденный труд, принижая самодеятельность, свободную деятельность до степени простого средства, тем самым превращает родовую жизнь человека в средство для поддержания его физического существования; рабочий в процессе трудовой деятельности не утверждает, а отрицает самого себя; трудящийся человек не чувствует свободы, а, напротив, несвободен, причем несвободен в высшей степени. «Внешний труд, труд, в процессе которого человек себя отчуждает, есть принесение себя в жертву, самоистязание» [142] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 91. . В такой ситуации трудящийся превращается в «бесчеловечное существо по духу и плоти». Индивидуальность труженика подменяется и уничтожается систематизацией и автоматизацией производственных процессов. Отчуждение труда выражается крайней социальной сегрегацией богатых и бедных, трудящихся и капиталистов, пролетариата и буржуазии. Маркс, стоя на позициях пролетариата, остро критиковал бесчеловечность и жестокость капитализма, указывая на гнет и притеснения рабочего класса со стороны буржуазии, призывая к пролетарской революции и освобождению. Тем не менее мыслитель также говорил о том, что и сама буржуазия, находящаяся в рамках эксплуататорской системы, несвободна; она тоже подвержена процессам отчуждения. Маркс отмечает: «Имущий класс и класс пролетариата представляют одно и то же человеческое самоотчуждение. Но первый класс чувствует себя в этом самоотчуждении удовлетворенным и утвержденным, воспринимает отчуждение как свидетельство своего собственного могущества и обладает в нем видимостью человеческого существования. Второй же класс чувствует себя в этом отчуждении уничтоженным, видит в нем свое бессилие и действительность нечеловеческого существования» [143] Там же. Т. 2. С. 39. . Кажется, что угнетатель свободен, но на самом деле он лишен настоящей свободы.

Все проблемы, которые несет капиталистическая модернизация, должны быть разрешены через экономику, политику, социальное устройство и идеологию капитализма. Маркс полагает, что капитал – не индивидуальная, а социальная сила. Современная буржуазная система частной собственности находит свое совершенное и окончательное воплощение в классовом противостоянии, в товарном производстве, основанном на угнетении одних людей другими. Поэтому для решения проблематики модернизма необходимо уделить внимание системам собственности и социального устройства, ответить на вопросы социального расслоения и классового противостояния. Еще более серьезный момент заключается в том, что классовая борьба, порожденная социальным расслоением и противостоянием, неизбежно ведет к растрате большого количества социальных благ, к возникновению идеологических распрей в обществе; она становится важнейшим препятствием для здорового, гармоничного и постепенного развития социума. Таким образом, модернизация из активной движущей силы, способствующей развитию человеческой цивилизации, превращается в отрицательную силу, сводящую на нет это развитие. Потому особенность коммунизма заключается не в необходимости устранения обычной системы собственности, а в устранении системы буржуазной собственности и развитии процессов модернизации на основе справедливого, равноправного, рационального общественного порядка. Маркс и Энгельс отмечали, что коммунистическая революция есть самый решительный разрыв с унаследованными от прошлого отношениями собственности; неудивительно, что в ходе своего развития она самым решительным образом порывает с идеями, унаследованными от прошлого. Поэтому коммунисты всегда и везде поддерживают революционные движения, противостоящие существующим социально-политическим системам;

их теоретическую концепцию можно описать одним призывом: устранение частной собственности. Только таким способом результаты модернизации станут универсальным общественным благом, активной силой, ускоряющей развитие человеческой цивилизации.

Итак, мы осознали двойственность отношения Маркса к модернизации, или, лучше сказать, двойную оценку в рамках марксистской теории модернизма. Она представляет собой активное утверждение исторической ценности модернизации и основательную критику отрицательных аспектов ее капиталистической формы. И. Валлерстайн, рассуждая о марксистской теории модернизма, отметил: «Умер марксизм как теория современности… Еще не умер марксизм как критика современности и ее исторического проявления – капиталистической микроэкономики. Умер марксизм-ленинизм как реформистская стратегия. Еще не умер антисистемный напор – народный и “марксовский” в своем языковом выражении – который вдохновляет реальные силы общества» [144] Валлерстайн И. После либерализма / Под ред. Кагарлицкого Б. Ю. М.: Едиториал УРСС, 2003. С. 183. . Мы полагаем, что положительное отношение Маркса к модернизму вовсе не исчезло, поскольку на этой основе до сих пор многие отсталые страны и народы учатся понимать современность и правильно относиться к ней, активно развивать и изменять самих себя, участвовать в исторических процессах мировой модернизации. Тем не менее именно марксистская рационалистическая критика модернизма позволяет человечеству более четко и всесторонне понять процессы модернизации и в особенности ее отрицательные аспекты; она позволяет преодолевать такие аспекты в практической деятельности, или по крайней мере снижать их эффект. Таким образом, марксистская теория и в наше время играет важную роль и наделена грандиозным смыслом. Как сказал профессор философии Техасского университета США Келлнер: «В XXI веке марксизм будет способствовать развитию демократии, свобод, мира, справедливости и т. д. Он в полной мере сможет противостоять консервативным идеям, отвечающим интересам магнатов и аристократии» [145] Юй Кэпин. «Марксизм» в эпоху глобализации. Пекин: Издательство центрального перевода, 1998. С. 35. .