Коллектив авторов - Аристотель. Идеи и интерпретации

Далее Плутарх вспоминает, что благодетельные планеты греки обычно связывают с Зевсом, а вредоносные — с Аидом, что согласуется с сообщением Диогена Лаэртия, хотя ссылка на Аристотеля здесь достаточно отдаленная.

Плутарх утверждает, что это мнение разделяют все философы, каждый со своей точки зрения, — Гераклит, Эмпедокл, пифагорейцы, Аристотель и, наконец, Платон (там же, 370E-F). Вряд ли в данном случае он имеет в виду какое-то конкретное сочинение Аристотеля.

Имеется в виду Керкоп(с), современник, по свидетельству Диогена (2.46), Гесиоду (DK 15). Истоки орфической литературы подробно описывает West 1983 (особенно, первая глава). Об орфике и пифагорейцах см. Жмудь 2012, 192 сл. (который не во всем согласен с Уэстом).

Контекст сообщения показывает, что Филопон пересказывает общую идею, полученную из вторых рук и лишь отдаленно связанную с сочинением Аристотеля.

Росс заменяет стоящее в тексте имя перипатетика II в. н. э. Аристокла из Мессены (также, согласно Суде (А 3916), написавшего книгу О философии ) на Аристотеля. Это не вполне корректно, однако, учитывая сообщение Ямвлиха (Аристотель, Протрептик , фр. 8, выше ), схему автор этого места определенно заимствовал у Аристотеля. Кроме того, аналогичным образом сам Аристотель рассуждает в Метафизике (1074b1-10). Описав теорию эпициклов Евдокса и Калиппа, он отмечает, что еще с древнейших времен светила считались богами, а знание о них было облечено в форму мифов для того, чтобы внушить людям к их выгоде уважение к законам. Причем, это знание изобреталось неоднократно и снова погибало, поэтому современное знание можно считать остатками (λείψανα) прошлого.

Далее Филопон рассказывает историю о мифическом потопе, в результате которого спаслись лишь немногие. Так, Дардана смыло потоком в Самофракии и унесло туда, где находится Троя (цитируется Гомер, Илиада 20.215-18).

Ср. Гомер, Илиада 23.712 (имеются в виду стропила, возведенные строителем).

Ср. Гомер, Илиада 15.412, Одиссея 16.233.

Эту идею подробно развил ученик Аристотеля Дикеарх (фр. 36–38 Mirhadi), который также считал, что мудрость в те века была связана со свершением добрых дел и различными практическими познаниями, в основном, полезными для полиса. По его мнению, «они были просто разумными людьми и законодателями» (Диоген Лаэртий 1.40). См. Афонасин 2017, 274–275.

Буквально: «неподвижниками» и «а-природниками». Первый термин имеет также политическое значение: στασιώτης — это сторонник определенной политической группировки, и этот смысл также мог подразумеваться: элеаты сравнивались с политическими консерваторами, противящимися естественным изменениям.

Эту мысль комментаторы Аристотеля повторяют неоднократно. См., напр., Плутарх, Против Колота 1115B-C и свидетельства об утраченном сочинении Аристотеля Об идеях (ниже).

«…ὥστε εἰ ἄλλος ἀριθμὸς αἱ ἰδέαι, μὴ μαθηματικὸς δέ, οὐδεμίαν περὶ αὐτοῦ σύνεσιν ἔχοιμεν ἄν. τίς γὰρ τῶν γε πλείστων ἡμῶν συνίησιν ἄλλον ἀριθμόν;»

Симпликий ( Комментарий к О душе Аристотеля 28.7–9) думает, что здесь «Аристотель прилагает название О философии к сочинению Об благе (основанному на лекции Платона), в котором он рассматривает учения о сущности, как пифагорейские, так и Платона».

Александр Афродисийский ( Комментарий к Метафизике Аристотеля 117.23-118.1) со ссылкой на О философии Аристотеля сообщает, что «большое и малое» называется двоицей, «короткое и длинное» — длиной, «широкое и узкое» — плоскостью и т. д. Псевдо-Александр ( Комментарий к Метафизике Аристотеля 777.16–21) поясняет, что «числа наделяют формой пространственные величины», двойка — линию, тройка — плоскость, четверка — объемное тело.

Илиада , 22.355–360. Пример, должно быть, стандартный, так как Цицерон ( О дивинации 1.30.63–64) приводит его наряду с историей, рассказываемой Посидонием, о том, что один человек на смертном одре якобы предсказал точное время смерти шести своих сверстников.

Эта мысль далее у Секста Эмпирика ( Против физиков 1.26–27, 12b Ross) продолжается и вновь иллюстрируется примерами из Илиады 4.297 и 2.554. Подобно тому, как всякий, видящий хорошо выстроенное войско или упорядоченный строй кораблей, поймет, что этот порядок достигнут не сам собой, но по чьей-то команде, наблюдающий стройное движение солнца и других небесных светил неизбежно придет к мысли о том, что и этот порядок не мог возникнуть случайно, но обусловлен действием некой силы.

Цицерон преподносит этот текст как слова самого Аристотеля, что маловероятно по стилистическим соображениям. Вряд ли Аристотель в полной мере разделял платонический аргумент «от мудрого часовщика» («когда мы видим движение частей какого-нибудь механизма, армиллярной сферы или часов, мы ведь не сомневаемся, что все это изготовил некой разум?», О природе богов 2.28.97), однако примечательно, что далее Цицерон подробно разбирает сначала астрономию, а затем, очень подробно, физиологию живых существ, везде отмечая целесообразность их устройства (2.47.120 сл.), что вполне соответствует общей идее Аристотелевой биологии.

Аристарх из Самофракии (II в. до н. э.) был александрийским библиотекарем и его имя стоит в рукописи. Однако издатель Климента Штёлин считает, что это, возможно, ошибка, и на самом деле речь идет об Аристотеле. С ним согласны Розе (фр. 190 Rose) и Жигон (фр. 156 Gigon). Об Аристархе также говорит Феодорит Киррский ( Излечение эллинских недугов I, 24), однако он зависим от Климента.

В целом, собрание свидетельств о Пифагоре и пифагорейцах: разделы 14 и 58 Diels-Kranz (рус. пер. Лебедев 1989), фрагменты Демокрита: Лурье 1970.

Лакуна в тексте. Розе восстанавливает ее на основании Ямвлиха, О пифагорейском образе жизни 142: «… он предсказал приход медведицы…».

Ср. Диоген Лаэртий 8.11 и Ямвлих, О пифагорейском образе жизни 30.

Ср. Платон, Апология Сократа 31d.

Морская медуза, акалефа. Как далее поясняет Авл Геллий, по-латыни она называется urtica.

Цитата дана по-гречески. Ср. Порфирий, Жизнь Пифагора 45.

Рыба тригла, должно быть кефаль.

Лакуна. Возможно, «…или потому, что только эти растения не имеют сочленений…».

Ср. Элиан, Пестрые истории 4.17.