Никита Николов - Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания

Степень разработанности проблемы.

Модели бытия изучаются в различных направлениях философского дискурса: онтологический, гносеологический, эпистемологической. Наиболее полно этот вопрос изложен в работах А. И. Иваненко, Л. Г. Александрова, Г. М. Никитина,

А. А. Ямурзиной, однако, изучение метауровней, концентрирующих универсальные закономерности их развития, представлено достаточно слабо в данных научных исследованиях. Концепции тринитаризма (подлинной триединости, целостности) рассматривались в различных философских школах. Вместе с тем исчерпывающее изучение моделей личностного бытия ни в отечественных, ни в зарубежных научных трудах произведено не было.

Изучение моделей личностного бытия в рамках данной работы происходит по таким основаниям, как душа, тело дух. За весь период развития донаучного и научного знания философские понятия души, духа и тела были достаточно обстоятельно исследованы. Так, понятия души и духа рассматривались в древнекитайской философии (Лао-цзы, Конфуций, Мо-Цзы), в древнеиндийской философии адживики, джайнизма и буддизма (Ригведа, Махабхарата, сутры буддизма, тексты Махаяны), в работах древнегреческих мыслителей (Пифагор, Платон, Аристотель), в эпикуреизме, в ранний период средневековой философии, в философии патристики, в западноевропейской зрелой (высокой) схоластике, в европейской философии эпохи Возрождения (Николай Кузанский, Джордано Бруно, Мишель Монтень), в европейской философии начала Нового времени (Ф. Бэкон, Д. Юм), а также позднее в ХVIII – XX веках в философии Западной Европы (И. Кант, Г. Гегель, К. Г. Юнг, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Э. Гуссерль), в философии психоаналитического подхода, в работах по феноменологии, экзистенциализму.

Понятия души и духа были достаточно обстоятельно рассмотрены и среди современных исследователей (С. Братусь, В. Л. Воейков, С. Л. Воробьев, И. А. Семенов, В. В. Васильев, С. С. Возняк, В. К. Трофимов, К. В. Копейкин, Р. А. Гаязов, Ю. Р. Селиванов, С. И. Мозжилин, И. В. Шабалин, Э. В. Юлдашев, В. Е. Фомин и другие).

Раскрытие онтологии тела человека происходило в древнегреческой философии (Платон, Аристотель, Пифагор и другие), в дальнейшем было продолжено в европейской философии эпохи Возрождения (Николай Кузанский, Джордано Бруно, Мишель Монтень), в европейской философии начала Нового времени (Т. Гоббс, Дж. Локк, Р. Декарт). Продолжено изучение онтологии тела в ХVIII – XX веках в рамках философии Западной Европы (И. Кант, Г. В. Гегель, К. Г. Юнг, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Э. Гуссерль) и в философии стран Северной Америки. Среди современных учёных данный предмет исследования весьма полно раскрывают А. А. Шайкин, Л. Ф. Чертов, В. А. Подорога, В. В. Подгорная, А. В. Ошлакова, О. Ю. Нуждина, Р. В, Маслов, В. Л. Круткин, И. И. Замощанский, В. Г. Буданов, Цуй Сянхун.

Вместе с тем необходимо отметить, что конъюнктурная ситуация отсутствия единой универсальной онтологии понятий души, духа и тела привносит антиномии в теорию познания данных категорий. В философии науки прослеживается стойкая традиция по смешению понятий души и духа, значительно препятствующая установления их подлинной онтологии. Онтология тела в рамках исследований зарубежных авторов зачастую содержит антиномичные явления: смешение в одной семантической конструкции «живого» и «мёртвого (трупа)» тела. Отталкиваясь от определения онтичностной сущности духа Г. В. Ф. Гегеля, а также теории

Г. М. Тарнапольской о последовательном воплощении личности в символе, было предложено считать, что онтологическую сущность духа составляют символы числа. Вместе с тем исходя из ономатологической позиции Павла Флоренского о различной онтологической сущности числа и имени, следует, что онтологическую сущность души определённо могут выражать символы имени. Под таковую роль вполне подходят семиотические элементы естественных языков. Наиболее близкой концепции автора текущей работы по различению трансцендентных уровней личностного бытия являются работы А. А. Свиридова. В данном случае также необходимо пояснить, что за онтологическое основание души символы чисел взять невозможно в силу того, что бессмертие души, её бесконечную субстанцию, невозможно выразить данными семиотическими кодами. О том, что философское и математическое понятие бесконечности невозможно выразить конкретным числом, ранее упоминали Р. Курант, Г. Роббинс, В. Кривов.

Указанные обстоятельства порождает достаточно значимое противоречие – между ускоряющимся техническим прогрессом и не исследованностью ему имманентных моделей личностного бытия. Данное исследование призвано восполнить данный пробел. Исходя из указанного противоречия была сформулирована проблема исследования: каким образом можно использовать онтологическую специфику языковых систем для моделирования личностного бытия, отвечающего вызовам окружающей реальности.

Выявленная проблема исследования определяет тему исследования: «Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания».

Объектом исследованияявляются модели бытия.

Предмет исследования –категории духа, души и тела как базовые основания моделей личностного бытия.

Целью исследованияявляется анализ категорий духа, души и тела как базовых оснований моделей личностного бытия. При этом руководящим аспектом в этом анализе будет являться тринитарный подход, согласно которому подлинная целостность личностного бытия формируется из единства трёх элементов. Это и составляет сущность заявляемой концепции триединства мироздания. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда основных задач:

1) ввести понятие «модели личностного бытия», а также соотнести его с категориями духа, души и тела;

2) провести изучение онтологической и гносеологической роли языковой материи по формированию двухмерных и трёхмерных моделей личностного бытия;

3) последовательно соотнести последствия придания категории всеобщего духу, душе и телу при становлении того или иного типа моделей личностного бытия;

4) исходя из отличий структурных элементов моделей личностного бытия, провести различение души и духа посредством различных семиотических систем.

Методологическую основу исследованиясоставляют подходы общенаучного уровня: междисциплинарный подход (Г. Г. Ершова, Е. А. Долгова, М. М. Кром, Г. Г. Ершова, В. А. Шкуратов, В. В. Аршавский, А. И. Липкин, И. М. Савельева, Е. В. Кодин, М. В. Каиль); системный подход (И. В. Блауберг, В. Н. Садовский, Э. Г. Юдин), необходимый ввиду многомерного, многопланового видения объекта исследования. В процессе исследования использовались методы обобщения, аналогии и сравнения, а также моделирования, исторический и аксиоматический метод. В данной работе использовались и конкретно-научные методы исследования: философской герменевтики; сравнительно-исторический; структурный. Также в основу исследования были положены научные идеи о семиотически опосредованных феноменах сознания (И. В. Черепанов, А. А. Мёдова), работы по психосемиотике субъективных реальностей личности (Н. Н. Королева), работы, выполненные в контексте моделирования философских систем (А. И. Иваненко, А. Ш. Руди), работы по онтологической сущности тринитарных концепций бытия (Б. В. Раушенбах, А. А. Мёдова). Автор опирался на научные принципы объективности, мировоззренческого плюрализма, целостности и системности, неисчерпаемости аутентичного смысла текста.