Никита Николов - Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания

Теоретическую основу исследования составляютисследования по онтологии и теории познания (А. Н. Арлычев, Я. А. Берман, А. И. Введенский, А. В. Востриков, В. Ф. Горин-Галкин, Э. Гуссерль, Ф. Ф. Кальсин, И. Т. Касавин, Б. Кедров, А. Мессер, А. В. Савельев, Ю. И. Семенов, В. И. Шинкарук, И. З. Шишков и другие); также в работе активно использовались труды по языкознанию (У. О. Вайнрайх, А. В. Данченкова, О. А. Корнилов, М. М. Маковский, А. К. Перевозникова, Л. А. Шестак, А. А. Свиридов и другие); работы, посвящённые исследованиям моделей бытия (А. И. Иваненко, Л. Г. Александрова, Г. М. Никитина), работы по психологии сознания (З. Фрейд, К. Г. Юнг), а также фундаментальные философские работы (Аристотель, Платон, Ф. Аквинский, Д. Скот, Ф. Бэкон, Ж. Ламетри и иные).

Работа с первоисточниками на древнегреческом, латинском, арабских языках велась с использованием репозитория «Perseus 4.0, also known as the Perseus Hopper».

Научная новизна исследования нашла отражение в следующих положениях работы:

1. В рамках категорий духа, души и тела уточнены виды моделей личностного бытия.

2. В качестве фактора для становления и развития двух-, и трёхмерных моделей личностного бытия было предложено считать языковую материю.

3. Сформулированы рекомендации по совершенствованию геофилософии и геополитики России в рамках выработанной авторской концепции по различению категорий души и духа.

4. Исходя из принципа превращённой формы языка и теории психологических архетипов К. Г. Юнга следует, что онтологизированные элементы семиотических систем являются частью сознания. Это означает, что категории души и духа, за основание которых в рамках авторской методологии предложено считать символы семиотических систем, являются различными уровнями сознания. Это позволяет расширять подходы психологии по изучению структуры сознания.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Трёхмерная модель личностного бытия, структура которой представлена трёхуровневой топологией личности: душа – дух – тело, обладает полноценной трансцендентной функцией (душа). Данная функция позволяет сохранять онтологическую целостность личности.

2. Двухмерная модель личностного бытия, структура которой представлена двухуровневой топологией личности: душа и дух как единая субстанция – тело, подчинена принципу редукционизма. Имеется в виду, что «часть» в подобной модели превалирует над «целым». Это означает, что личностное бытие в рамках данной модели подвержено самораспаду, духовной инволюции.

3. Языковая материя является онтологическим основанием для формирования трёхмерных и двухмерных моделей личностного бытия.

4. Следуя определению Г. В. Ф. Гегеля относительно числа, как объективного выразителя феноменологии духа, а также теории Г. М. Тарнапольской о последовательном воплощении личности в символе было предложено считать, что онтологическую сущность духа составляют символы числа. Вместе с тем исходя из ономатологической концепции Павла Флоренского о различной онтологической сущности числа и имени, следует, что онтологическую сущность души определённо могут выражать символы имени. В свою очередь, структурными элементами символа имени объективно являются семиотические элементы естественных языков. Наиболее близкими концепции автора текущего исследования по различению трансцендентных уровней личностного бытия являются работы А. А. Свиридова.

5. «Трансцендентальную схему» И. Канта: «чувственность-время-рассудок», в совокупности с феноменом «трансцендентной функции» К. Г. Юнга рационально рассматривать в качестве методологического основания эволюции трёхмерных моделей личностного бытия. Имеется в виду, что обе концепции имманентно утверждают необходимость наличия опосредующей функции в диалектически различных категориях личностного бытия.

Теоретическая значимость исследованиясостоит в том, что:

1. Уточнены ключевые понятия исследуемой проблемы: «модели личностного бытия», «темпоральная модель бытия», «атемпоральная модель бытия», «душа», «дух», генезис субъективных программ бытия.

2. Выявлено значение языковой материи для эволюции моделей личностного бытия.

3. Уточнены структурные отличия двухмерной от трёхмерной модели личностного бытия.

4. Авторская идея о значимости онтологизации семиотических элементов естественных языков расширяет теоретические положения относительно подходов по изучению различий между феноменами души и духа. В частности, она дополняет традицию по онтологизации числа, показывая её недостатки для современного социума России.

5. Показано, что философема пифагорейцев об онтологической сущности чисел: «всё есть число» является методологическим основанием по адаптации семантических концептов, способных на риторическом, поведенческом уровне смешивать содержательно противоположные понятия (добро и зло, душу и дух). Также данные концепты способствуют онтологической абсолютизации духа и его среды формирования – двухмерных моделей бытия. Одним из типичных концептов, способствующего указанным негативным феноменам, является понятие: «facinus» (лат.), смешивающего в одной семантической конструкции понятия подвига и злодеяния.

Научно-практическая значимостьисследования состоит в том, что полученные результаты данной работы могут быть использованы в учебных курсах по онтологии и теории познания, философской антропологии, философии, социологии культуры. Также работа может быть полезна для исследований по аналитической психологии. Рассмотренные символы букв и иероглифов естественных языков мира в качестве психологических архетипов открывают новейшую методологическую парадигму по анализу психологии сознания. Имеющаяся система архетипов различных школ аналитической психологии существенно обогащается. За счёт данного обогащения появляется возможность более основательно исследовать особенности психологии различных социумов, различных культур мира.

Система полученных знаний может быть рекомендована профессиональному философскому сообществу (экспертному сообществу), цели и задачи деятельности которого направлены на обеспечение национальной безопасности и геополитики России. Так как актуальность работы касалась возможности прогнозирования моделей бытия личности, в условиях быстро сменяющих друг друга мировоззренческих парадигм, то и деятельность этого экспертного сообщества может быть связана с поиском и отбором наиболее эффективных разработок в этом контексте. В рамках мероприятий по совершенствованию концепции национальной безопасности России будут полезны обоснования языковой материи русского языка, как инструмента по разрешению геофилософских и геополитических проблем России. Необходимо уточнить, что в рамках материи русского языка автор усматривает содержание помимо аутентичной «карты» коллективного бессознательного российского менталитета и локализацию сверхъединого поля (семантического и физического). Подобный инструмент разумно использовать при выстраивании долгосрочной геополитической и геофилософской стратегии России.