Евлампий-иконоборец - Назидание Увещание Утешение

Осознание своей греховности и своей недостойности перед Богом присуще христианину подобно состоянию апостола Павла : «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех…. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:18—20,24). В этом состоянии пребывая христианин находит единственное средство в покаянии перед Богом за тяжкие свои грехи, за свое несовершенство духовное. Осознание бесчисленных грехов есть главный признак духовной жизни истинного святого.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Не знаю где и как обстоят дела со святостью, а у нас в Сибири можно нередко по деревням да по селам встретить истинного святого, в сторону которого народец тамошний посмеивается и глумится, а как припечет горем такого вот смехотворца и глумителя, так за советом поспешает к святому: «Помоги, отче, погибаю!» Причем в России православно-славянский менталитет не позволяет причислять самих себя к истинно святым, другое дело в западных странах или у российских протестантов, где многовековая протестантская закваска, основанная на всеобщей святости, без труда позволяет всему тамошнему народу зачислять себя в 100-процентные святые. Так и хочется проверить на святость мнящих себя столь высоко! Сподобьтесь этих «святых» принудить отдать рубашку ближнему своему! Дерзните покуситься «на их кровное, нажитое непосильным трудом»! Ни искушения, ни греха, ни духовного бессилия искоренить не могут, свои страсти человеческие таковые «святые» не замечают в себе. Разве что крупные духовные и морально-нравственные падения их заставляют призадуматься над своею греховной сущностью? И в большинстве своем те, кто причисляет себя с легкостью к святому стаду Божьему, ни на одну из трех ступеней выше нами обозначенных взойти не могут, как и фарисеи времен Христа. Ведь если задуматься вопросом: может ли человек десятки лет находиться в состоянии начальной стадии святости – спасающей святости? Образно выражаясь: может ли человек десятки лет быть подобно раскаявшемуся разбойнику – десятки лет висеть на кресте прибитым, не подтверждая своей веры добрыми делами и поступками, ибо как сказано в Священном Писании – «вера без дел мертва»? Скорее здесь, при такой духовной пассивности, просматривается мнимая святость , мнимое христианство.

Такова ситуация в реальном современном христианстве.

Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос. (Еф.5:14)

Важнейшая составляющая человеческого бытия – религиозность человеческой души. Что есть религия? Отчасти поможет нам получить ответ на этот вопрос Библейский Словарь.

Из Библейского Словаря Вихлянцева: «….всякая религия не есть сама Истина (иначе их не было бы много), но самоопределяющаяся и самодовлеющая духовная система, выдающая себя за истину (и претендующая на единственность!)». Истина же – одна, она – Христос: «Я – путь, и истина, и жизнь» (Ин.14:6) и Христианство (не религия, не строй канонов и обрядов, а принадлежность Христу) проявляется не в набожности, религиозности, обрядности, формализме, которые предоставляют огромное поле для лицемерия, обмана, идолопоклонства, а в простой, чистой, полной, детской вере в Господа и Спасителя души человеческой – в Иисуса Христа, Сына Божия. В русской Библии слово «религия» не встречается, хотя в других переводах Священного Писания (и греческий оригинал) оно встречается, например, в Деян.26:5 (русский перевод использует слово «вероисповедание»), Иак.1:26—27 (рус.-«благочестие»), Гал.1:13—14 (рус.-«Иудейство»).

Для более полного изучения вопроса связанного с обоснованием термина «религия» поставим вопрос следующим образом: Насколько душа человека должна быть религиозной, чтобы не потерять своей человечности и Божественного подобия? Ни для кого не секрет, что порою религиозные люди с избытком религиозных чувств более способны к разрушению, нежели к духовному созиданию. Стремление перенаполнить религией всё и вся вокруг себя, приводит адепта к совершенно противоположному результату – духовная ниша заполняется в немалой степени неким суррогатом духовности. А Божественная же Истина сама по себе достаточна. Религия максимально приближенная к Истине (ко Христу) и являющая собой Религию Жизни не топит творение Божие, а гармонично наполняет сосуды верующих животворя их и одаривая благостью всех окружающих. Человек же порою по своей греховной сущности делает религию чрезмерно перенаполненной, мня о своем к этому предназначению. Такая религия, смешенная с псевдорелигиозным суррогатом, способна уничтожить человека как личность, а народы повергнуть в религиозно-нравственный хаос. История человечества об этом свидетельствует не раз. Фанатичное использование сомнительной псевдо-теологической мишуры в форме бесконечных споров о том, чей религиозный праздник правильней, чья религия древнее, чье Божественное откровение новее и т. п. заводит в духовный тупик и отравляет религиозное мировоззрение немалого количества верующих.

Сегодня не редко можно наблюдать жестокость духовных лидеров, мнящих себя Истиной, то есть религией, претендующих на исключительно верное мнение. Таковые открыто используют порочные мирские методы удержания за собой власти. В религиозной среде всё чаще и чаще появляются люди способные подчинять исключительно себе чувства и мысли доверчивых христиан. Эта возросшая в современное время тенденция порождает нездоровое христианское общество. Христиане, попавшие по своей духовной незрелости под гипноз религиозных бонз, воздвигают, и притом не без своего участия, непреодолимую стену между своей душой и Богом. Догадываются ли они об этом? Христос призывает: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:29—30). Но люди желают иного ига – человеческого, рабского. И получают его. Кумиры всегда рядом. Их программа – религия духовного тупика. Верующие тяготеющие к нездоровой духовности (духовно уснувшие) становятся жертвой религиозной системы ведущей к тоталитаризму.

Для исследования проблемы связанной с возросшим количеством последователей подобной сомнительной формы религии воспользуемся анализом жизни Библейского иудействующего Савла – в будущем апостола Павла. Проведем анализ жизни Савла не затрагивая его периода жизни после обращения в христианство и соответственно не затронем святых апостольских деяний. Но детально проследим его доапостольский период служения Богу.