Михаил Воронов - Библия сквозь решетку. Книга для тюремного служителя

Группа ведущих в идеальных условиях должна состоять из трёх человек. Один из них – верующий, который уверовал в тюрьме. Второй – верующий, который уверовал на свободе, и третий – капеллан или служитель, который исполняет роль судьи или по-спортивному, рефери. Этот же служитель является основным ведущим. Такое построение группы, проводящей занятия, позволяет в тюремной среде наиболее эффективным способом преподносить Евангелие и Библейские истины. Общеизвестно, что отношение криминальной среды к некриминальной, достаточно высокомерно и присутствие в группе человека, знакомого с этой средой изнутри, и в своё время вышедшего из неё на свободу, очень (но не критично) важно.

В то же время узкая концентрация только на криминальной среде, не позволяет выводить мысли и размышления участников на правильный, свободный от криминала, уровень. Это с успехом делают добровольцы, никогда не вступавшие в конфликт с законом. Их мировосприятие, вера в Бога и жизнь без связи с криминальным миром, побуждает участников сравнивать себя с ними, позволяет показать всю полноту радости спасённого человека, строящего свою жизнь на основании Слова Божьего – Библии и на вере в Господа Иисуса Христа. Имея начало, как вспомогательная, дополняющая другие христианские программы, цикл анятий «Субботние встречи» уже в первый год своего существования развился в универсальную платформу обучения и контакта с людьми. В платформу, способную быстро реагировать на запросы участников и в то же время удерживать сферу обсуждаемых вопросов в рамках Библии и веры в Иисуса Христа, как единственного пути для спасения души от ада и смерти, от вечного разделения с Богом.

Неожиданно для автора, этот цикл занятий оказался очень полезным инструментом не только в местах исполнения наказания, но и в церквях, где автору довелось служить. Открытый, дискуссионный подход к разбору библейских текстов, к обсуждению жизненных ситуаций, не только освежил духовный интерес членов церкви и приближенных, но и позволил мотивировать их к самостоятельному углублению в тему. Побудил готовиться к участию в каждом служении и группе, в каком бы формате она не проводилась.

Теперь вернёмся к той среде, где цикл занятий «Субботние встречи» зарождался. Особенности устройства криминального сообщества, на первой стадии становления цикла, чуть было не поставили крест на попытках ввести новые веяния в это самое устройство. Оказалось, что тюремные традиции и внутренние правила, были настолько стойкими и противящимися любого рода переменам, что единственным выходом из этого положения, стало не противостояние и нажим, а простое принятие этих традиций. Принятие не ради угождения контингенту заключенных, а для успешного посева Евангелия в этой среде, о чём будет сказано на примере одного из клиентов.

Но перед конкретными данными о изменении в судьбе человека, автор предлагает ознакомиться с историческими фактами попыток воздействия Библией на закрытое для посторонних, светских и религиозных структур, тюремное сообщество.

Желаемое воздействие видно из следующих пропорций:

Где – 90% уверовавшие, 1% – Интересующиеся и 9% – участвующие.

Реальность же такова:

Диаграмма общего состояния людей, участвовавших в цикле занятий по изучению Библии в тюрьмах при участии автора за 6 лет исследования.

Как видно из представленной диаграммы, количество подтвержденных верующих (тех, кто до настоящего времени в поле зрения автора) сравнительно невелико, но это лишь видимая часть огромной работы Духа Святого. Он проводит эту работу в сердцах и умах тех, кто слышали Слово, слышали свидетельство о любви и милости Бога в Господе Иисусе Христе. Поэтому, основной заслугой этого движения, является охват библейскими занятиями такой группы человеческого сообщества, которую при всех остальных условиях и подходах охватить и заинтересовать в основном не удавалось. Почему? На этот вопрос мы находим ответ в истории.

Очень интересное исследование провёл профессор Московского государственного университета культуры А. Е. Шапошников. Он изучил процесс появления в тюрьмах библиотек. Для христиан это может стать отправной точкой к ещё большему интересу к распространению духовной литературы. А. Е. Шапошников пишет:

«С древнейших времен главное назначение тюрьмы состояло в том, чтобы изолировать преступника, сохранить его до суда и вынесения приговора, а затем тюрьма освобождалась от своего постояльца (его казнили, ссылали на каторгу или отпускали на волю, в зависимости от решения судей). Историки отмечают, что состояние тюрем на протяжении многих веков было самое ужасное, в них наблюдалось смешение обвиняемых и осужденных, мужчин и женщин, детей и взрослых, здоровых и душевнобольных; нигде государство не брало на себя забот о прокормлении арестантов, и малоимущие были вынуждены кормиться милостынею, для сбора которой их со стражей отпускали в город. Ни о каком воспитательном воздействии на заключенных тюремщики не думали. И только в XVIII столетии, когда началась борьба против смертной казни и телесных наказаний, была выдвинута идея об исправлении преступника.

В 1876 г. в штате Нью-Йорк близ г. Эльмиры была открыта особая тюрьма – реформаторий, по образцу которого стали открываться и другие реформаторий – в них все, казалось бы, было рассчитано на исправление преступников. В реформаториях широко практиковалось досрочное освобождение, если администрация признала заключенного исправившимся. В них были созданы хорошие библиотеки (до 90 000 книговыдач в год при фонде до 12 000 т.). Мотивировалось чтение Библии. Внутри зданий были расположены камеры заключенных, помещения для собраний, классы для занятий, мастерские, столовые – все они были хорошо обставлены, в некоторых случаях с претензией на уют. Заключенным предоставлялась возможность организовывать клубы, научные общества, литературные и музыкальные кружки, религиозные ассоциации. Однако пребывание в этих «золотых клетках» оставалось тяжким испытанием. Широко практиковались дисциплинарные наказания: ограничение пищи, лишение права переписки, телесные наказания. Тяжесть положения усугублялась тем, что арестанты не знали дня своего освобождения».

Это уникальная информация, при осознании которой, современным христианам придётся не только переоценить значение духовной литературы в процессе обращения грешника к вере в Господа Иисуса Христа, но и переоценить значение свидетельства личной жизни христианина для процесса обращения. Все данные, которые приводит в своём труде уважаемый профессор Шапошников, свидетельствуют только об одном, что доступ к Библии, доступ к духовной литературе, является только спусковым крючком в работе Духа Святого. Информация о Боге, о святости и о грехе, может инициировать процесс обращения. Только в подавляющем большинстве случаев этот благословенный процесс разбивается о грубое несоответствие жизни христиан, тому, что от нас требует Писание, тому, чему нас учит Господь и Его Слово».