Энди Мерифилд - Магический Марксизм. Субверсивная Политика и воображение

С подачи правящей элиты в обществе царит согласие, люди не в курсе, что происходит, и немедленно забывают то, что они знали. Имеет значение только настоящее. В моде, в музыке – везде налицо схожий процесс: нужно забыть то, что было раньше, либо превратить прошлое в товар. Отныне запрещено верить в будущее. Все узурпаторы, как говорит Ги Дебор в «Комментариях к „Обществу спектакля“», имеют одинаковую цель: «они хотят, чтобы мы забыли об их приходе» [28] Дебор Г. Комментарии к «Обществу спектакля» / Пер. А. Уриновского // Дебор Г. Общество спектакля. М.: Опустошитель, 2014. С. 153. . И, видимо, помимо всего прочего,

[такая идеальная демократия конструирует для собственных нужд непримиримого врага: терроризм. Она желает, чтобы о ней судили по ее врагам, а не по достижениям. История терроризма написана самим государством и поэтому крайне познавательна. Зрители, конечно же, не должны знать всю правду о терроризме, однако обязаны обладать некоторыми познаниями, чтобы их легко можно было убедить в том, что, по сравнению с терроризмом, всё остальное является более приемлемым или в любом случае более рациональным и демократичным [29] Там же. С. 158–159. .

Почти полвека тому назад Дебор говорил в «Комментариях к „Обществу спектакля“», что спектакль продолжает наращивать свою силу и СМИ уже сейчас развиты настолько, что целое поколение оказалось окончательно подчиненным их воле. При иных обстоятельствах Дебор удовлетворился бы своей работой года, предоставив другим анализировать последующие события, но в нынешней ситуации, по сравнению с которой даже самые мрачные из прежних прогнозов выглядят оптимистичными, едва ли кто-то другой, – полагает Дебор, – способен справиться с этой задачей.

Больше чем когда-либо еще мы нуждаемся не только в новой политике, но в новой политике с оттенком магии, замешанной на новой радикальной фантазии, в новом эликсире, в котором были бы заново смешаны наши критические понятия, который бы нас пьянил, заставлял мечтать о невообразимом, выводил за рамки реальности, за рамки общепринятых правил и логики, мечтать о политике, которая играет по своим правилам, имеющим мало общего с рационализмом и экономическим мышлением. В романе Гарсиа Маркеса «Сто лет одиночества» патриарх Макондо Хосе Аркадио Буэндиа говорит, что «не видит смысла в борьбе между двумя противниками, которые в важнейших вопросах согласны между собой» (с. 124–125). Я склонен согласиться: отсутствие разногласий означает подчиненность их условиям, что в свою очередь означает соответствие, введение в законные рамки, крушение надежд; умеренность означает поражение на самом старте. Как было недавно сказано в «Грядущем восстании»: «Сфера политического представительства изжила себя. Как слева, так и справа мы видим одни ничтожества, принимающие позы императора или спасителя <���…> Мы начинаем подозревать, что люди голосуют против самих выборов» [30] Невидимый комитет . Грядущее восстание // www.libros.am/book/read/id/327136/slug/gryadushhee-vosstanie «L’insurrection qui vient» – французский политический памфлет, опубликованный в 2007 году от имени Невидимого комитета. Во второй главе я вернусь к его «неокоммунистическому манифесту». . Но почему бы не поставить более амбициозные цели, не достичь звезд, не думать шире и не смастерить что-нибудь более дикое? Быть может, пропасть между профессиональным миром политики и «политическим» удастся преодолеть при помощи магии и сопряженной с ней более отважной деятельности? Быть может, это спасет нас от падения в бездну пустоты, распростершуюся перед нами? Или, быть может, уже оказавшись в этой бездне, мы, маги-смутьяны, окажемся способны из нее восстать?

«Книга объятий» еще одного латиноамериканского автора, Эдуардо Галеано, воспевает «беспрестанное возрождение» [31] Galeano E . The Book of Embraces. New York: W. W. Norton & Co, 1991. P. 223. . Эта книга – наводящая на размышления притча для всех прогрессивно мыслящих, поскольку Галеано удается не дать умереть надежде, она живет у него на страницах, в сердце; его герой поднимает стаканчик рома с Мигелем Мармолем в память о его гибели от рук фашистов, случившейся пятнадцать лет назад. В течение своей жизни, проведенной в военных походах, Мигель пережил одиннадцать смертей и одиннадцать раз возвращался с того света. Он говорит, что каждое утро встает до зари и, как только открывает глаза, «поет, и танцует, и скачет на одной ножке, что категорически не нравится соседям снизу». По мере того, как количество рома в бутылке уменьшается, у них складывается авантюрный план: почему бы, говорят они, не основать «магический марксизм, пусть в нем будет доля разума, доля страсти и доля тайны?» «Неплохая мысль», – говорит Мигель [32] Ibid. .

Действительно, неплохая мысль. Книга «Магический марксизм» попытается превратить три эти доли в нечто целое, делая акцент на страстной и таинственной стороне реальности, вытесненной – или почти вытесненной – за пределы разума. «Магический марксизм» открыто обращается к утопии, к эмоциональной политике надежды, и в то же время он движется вглубь субконтинента безрассудной мечты, спящего желания. Это потребует парения и сражения, мы должны стать подобны полковнику Аурелиано Буэндиа, который, как помним, вел с яростной страстью смертельную борьбу во имя магического либерализма. У марксизма и марксистов сегодня выбор невелик, им приходится поступать так, как полковник: скользить по узкой дорожке перманентной субверсии, по тропе, которая обнаруживает себя одновременно и в теории, и на практике. Однако у магической возможности и тайны существуют свои тропы , которые мы можем наметить, заставить появиться как по волшебству, вообразить их, а затем бороться за то, чтобы они стали реальностью.

Марксизм обладает поразительной магической способностью к изобретательству, к созданию собственных ценностей и этики, – этики, стоящей намного выше пустопорожних ценностей, утверждаемых на граните индивидуализма свободного рынка. Если коротко, то марксизм имеет в своем арсенале средства борьбы за изобретение того, что Маркс в своей книге «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» квалифицировал как «поэзию будущего» [33] Маркс К . Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. С. 122. . Если перефразировать одну из наиболее значимых идей Маркса, можно сказать, что социальная революция XXI века «может черпать свою поэзию только из будущего, а не из прошлого». Те, кто участвует в революции, предупреждает Маркс, должны постоянно критиковать себя, то и дело возвращаться к тому, что кажется уже выполненным, чтобы еще раз начать это заново, они «с беспощадной основательностью высмеивают половинчатость, слабые стороны и негодность своих первых попыток, <���…> пока не создается положение , отрезывающее всякий путь к отступлению <���…> [34] Там же. С. 123 (курсив мой. – Э. М. ). .