Мишель Монтень - Опыты (Том 2)

Будем правдивы… — Начиная отсюда и до конца абзаца Монтень подчеркивает хищнический характер так называемых религиозных войн, участники которых «движимы своими частными, своекорыстными побуждениями, подчиняя им все остальное».

Наша религия создана для искоренения пороков, а на деле она их покрывает, питает и возбуждает. — К этому обличению христианской религии, которая лишь прикрывает и разжигает пороки, постоянно возвращались идейные преемники Монтеня. Сочувственно приводит эти слова в своем «Завещании» Жан Мелье; встречаем мы их и у Вольтера и у Руссо.

Антисфен — см. прим. 5, т. I, гл. XL. — Приводимое сообщение см. Диоген Лаэрций, VI, 4.

Диоген из Синопа — см. прим. 11, т. II, гл. III. — В приводимом эпизоде, почерпнутом у Диогена Лаэртского, речь идет не о жреце, я о каких-то «ничтожествах». Произведя эту замену, Монтень явно издевается над христианским раем, в который нет доступа для язычников.

Мы… не жаловались бы… но… с радостью оставляли бы нашу телесную оболочку… — Лукреций, III, 612.

«Имею желание разрешиться… и быть со Христом». — Апостол Павел. Послание к филиппийцам, I, 23.

… Убедительность рассуждений Платона… побуждала… его учеников кончать с собой… — Приводимое сообщение см. Цицерон. Тускуланские беседы, I, 34; Августин. О граде божием, I, 22.

Все это… доказывает… — См. прим. 13 к данной главе.

Утверждение Платона… — Платон. Законы, X, 888 с.

что это за вера? — см. прим. 22 к данной главе.

… говорит Платон… — Государство, I, 330 d — е.

… Платон в своих законах восстает против… угроз… Государство, III, в начале.

Бион — см. прим. 50, т. I, гл. XIV. — Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, IV, 54.

Ибо невидимое Его… чрез рассматривание творений видимы… Апостол Павел. Послание к римлянам, I, 20.

… он запечатлевает и обнаруживает себя самого… — Манилий. Астрономика, IV, 907.

Если есть у тебя… лучшее, предложи… — Гораций. Послания, I, 5, 6.

Божество не терпит, чтобы кто-нибудь… мнил о себе высоко… — Это говорит у Геродота, обращаясь к Царю Ксерксу, его дядя Артабан (VII, 10).

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. — I послание Петра, V, 5.

Все боги обладают разумом… — Платон. Тимей, 51 е.

… Августин… изобличает… — О граде божием. XXI, 5.

… вера… проповедует остерегаться светской философии… — Апостол Павел. Послание к колоссянам, II, 8.

… наша мудрость… безумие перед лицом бога… — Апостол Павел. I послание к коринфянам, III, 19.

… кичащийся своим знанием… не знает… что такое знание… Апостол Павел. I послание к коринфянам, VIII, 2.

… человек… обольщает и обманывает сам себя. — Апостол Павел. Послание к галатам, VI, 3.

Кто уверил человека… что все это сотворено… только для него.. — Здесь Монтень как бы забывает взятую им на себя роль защитника Раймунда Сабундского, что являлось с его стороны только уловкой, предназначенной для отвода глаз блюстителей ортодоксии. Вразрез с финалистской, телеологической концепцией Раймунда Сабундского, полагавшего, что мир создан для человека, Монтень обрушивается на этот тезис, доказывает его несостоятельность.

… кто скажет для кого же создан мир?.. — Слова стоика Бальба в диалоге Цицерона (О природе богов, II, 53).

Когда мы устремляем взор к… небесным пространствам… — Лукреций, V, 1203.

Жизнь… он… ставит в зависимость от… светил. — Манилий. Астрономика, III, 58.

Человек понимает, что… светила властвуют над ним… — Манилий. Астрономика, I, 60.

Cтоль малые движения порождают такие различия… — Манилий. Астрономика, I, 55 и IV, 93.

Неизбежно… что… судьба должна оцениваться под этим углом зрения… — Манилий. Астрономика, IV, 79 и 118.

Какие приготовления… потребовались для постройки такого… здания? — Цицерон. О природе богов, I, 8.

К чему заключать наш разум в такие теснины? — Цицерон. О природе богов, I, 31.

Анаксагор (500–428 до н. э.) — древнегреческий философ. Приводимое в тексте см. Диоген Лаэрций, II, 8.

Среди множества недостатков нашей… природы есть… и любовь к ошибкам. — Сенека. О гневе, II, 9.

… земная храмина подавляет многозаботливый ум. — Книга премудрости Соломона, IX, 13–15.

Человек самое злополучное… создание и… самое высокомерное. Приводимое высказывание принадлежит Плинию Старшему. Оно настолько пришлось Монтеню по душе, что было выгравировано в числе других изречений на потолке его библиотеки. Монтень цитирует его и в других главах своей книги.

Человек… находится… вместе с животными… из трех видов… — т. е. наземных животных, ибо Монтень считает, что два других вида их — птицы и рыбы — находятся в лучшем, более благоприятном положении.

На основании какого сопоставления… он приписывает им глупость? Дальше Монтень будет доказывать, вопреки Раймунду Сабундскому, что человек не выше животных. Страстная защита животных, с которой выступил Монтень, произвела огромное впечатление не только на умы его современников, но и на последующие поколения. Монтень сделал популярным смелое изречение, что звери так же умны, как и люди, а нередко даже умнее людей. Век Декарта проявил живейший интерес к психологии животных, и хотя Декарт и Мальбранш отвергли тезис Монтеня, проблема психологии животных оставалась предметом горячих споров в ученых кругах. В 1648 г. Габриэль Ноде, друг крупнейшего философа-материалиста Гассенди, издал сочинение Иеронима Рорария на эту тему: «О том, что неразумные животные часто лучше пользуются разумом, чем человек» (Quod animalia bruta saepe ratione utantur melius homine). Смелый тезис Монтеня несомненно сыграл свою роль в решении папской цензуры в 1676 г. внести «Опыты» в Индекс запрещенных книг, ибо вопрос о природе животных был очень актуален в эти времена и являлся предметом ожесточенных споров между защитниками католической ортодоксии и представителями передовой науки. Из просветителей XVIII в., которые все в известной мере испытали на себе влияние Монтеня, особенно широко использовал аргументацию Монтеня о разуме животных Ламетри.