Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1)

II. 3. 7.

McDougall, Physiological Psychology, pp. 125 — 126.

W. В. Т., р. 150.

Бхава — бытие, анга — часть. Бхаванга означает одновременно органическое существование и подсознательное существование. Все является живым, только в некоторых случаях есть сознание, а в других его нет.

Различаются девятнадцать видов бхаванги. Из них десять возможны в кама-локе, пять — в рупа-локе и четыре — в арупа-локе. Согласно г-же Рис Дэвидс: "Сознание есть лишь перемежающийся ряд психических биений, связанных с живым организмом, дающих знать о своем приходе в течение одного короткого промежутка жизни" (Mrs. Rhys Davids, Buddhist Psychology, p. 16). Бхаванга с субъективной точки зрения — подсознательное состояние, хотя объективно оно иногда употребляется для обозначения нирваны.

См. Samyutta Nikaya, II. 13.

W. В. Т., р. 241.

"Когда, о великий царь, человек зажигает свечу, не будет ли свеча гореть всю ночь?". "Да, конечно, она будет гореть всю ночь". "Как же тогда, о великий царь, пламя в течение первой стражи ночи будет то же самое, что и во вторую стражу?" "Нет, господин… Но свет горит всю ночь, связанный с одним и тем же веществом". "Так вот, точно так же, о великий царь, связана воедино цепь элементов вещей. Один элемент всегда вступает в существование, другой всегда прекращается и исчезает. Без начала и без конца продолжается изменение" (Milinda).

Milinda.

Н. Веrgsоn, Creative Evolution, 5 (см. русский перевод: Бергсон, Творческая эволюция, "Русская мысль", М. — СПб., 1914, стр. 4 — 5.

Mahavagga I. 1. 1 — .3; S. В. Е, XIII; см. также Milinda, II. 3. 1 {133} .

Восемь оковов жизненного духа — речь, язык, глаз, ухо, ум, руки и кожа и то, что их дополняет, упоминаемые в упанишадах (Brh., III. 2), может быть, послужили основой для буддистского учения. Слово Брахмачакра, то есть колесо Брахмы, встречается в Шветашватара упанишаде (VI. 1). В раннем буддизме оно называется бхавачакра, или колесо существования.

Следующая таблица показывает это деление. См. Majjhima Nikaya, 140; Mahapadana suttanta, II {134} ,

1. Элементы, проистекающие из прошлой жизни Авидья, или неведение, заблуждение

Санскары, или предрасположения и стремления.

Виджняна, или сознание я

Намарупа, или дух и тело (нечувствующее и чувствующее)

2. Элементы, проистекающие из настоящей жизни Шадаятана, или органы чувств

Спарша, или соприкосновение

Ведана, или эмоция, чувство

Танха, или жажда, желание

Упадана, или привязанность

3. Элементы, проистекающие из будущей жизни Бхава, или становление, жизнь

Джати, или новое рождение

Джарамарана, или старость и смерть.

"Ни один мир и ни одна вещь здесь на земле никогда не испытывали несчастья, если они до этого не впадали в безумие" (Саrlуlе Latter-Day Pamphlets).

"Люди не обращают внимания на тот факт, что на деле они обособлены не больше, чем пузырь в пене океанской волны отделен от моря, не больше, чем клетка живого организма отделена от организма, часть которого она составляет" (Rhуs Davids, The Religious Systems of the World, p 144).

Mahanidana Sutta {135} .

Mahapadana Sutta и Samyutta Nikaya, I.

Dhammapada, V. 335.

Dhammapada, V. 338.

См. Mahavagga I. 1. 2.

Punarbhavajanakam karma. Madhyamika Vrtti.

Anguttara Nikaya, II. Oldenberg, Buddha, p. 217.

Oldenberg, Ancient India, p. 94 {136} .

Мартино был неправ, заявляя, что "психологическая этика является исключительным достоянием христианства" (Types of Ethical Theory vol I P. 14).

См. W. В. Т., pp. 216 — 218.

Первая проповедь о приведении в движение колеса закона.

Suttavibhanga.

Vajradvaja Sutta.

Laksminarsu, Essence of Buddhism p. 230.

Asoka Pillar Edict, VII.

Ср.: "Не то, что входит в человека, оскверняет его, а то, что выходит".

Пуссен так описывает силу подлинной интуиции и ее отличие от интеллектуального познания: "Всякий, кто понимает истину страдания в ее четверичном виде, признает ложность вульгарных воззрений и будет смотреть на удовольствие и существование как на переходящее и мучительное, но не освободится от своего прирожденного стремления к удовольствию, от своей жажды к существованию. Но так можно приобрести глубокое и действенное ощущение жизненных бедствий, нечистоты тела и всеобщего ничтожества до такой степени, что аскет увидит женщину такой, какой она является в действительности, увидит, что она скелет, одетый жилами и мясом, иллюзия, созданная из плотского желания. Таким путем дух освободится от любви, ненависти и от всякой страсти". (Transactions of the Third International Congress of Religions, vol. II., p. 41.)

Tatratatrabhinandini.

Cittadhino dharmo dharmadhino bodhih.

Чайлдерс таким образом излагает процесс дхьяны: "Последователь Будды сосредоточивает свой ум на одной мысли. Постепенно его душа наполняется сверхъестественным экстазом и спокойствием, хотя ум все еще размышляет о предмете, выбранном для созерцания, и исследует его; это первая дхьяна. Все еще сосредоточивая мысли на этом предмете, он освобождает УМ от рассуждения и исследования, между тем как экстаз и спокойствие остаются, — это вторая дхьяна. Затем, когда его мысли сосредоточены все еще так же, как прежде, он освобождается от экстаза и достигает третьей дхьяны — состояния мирного, светлого покоя. Наконец он переходит к четвертой дхьяне, в которой ум, вознесенный и очищенный, безразличен ко всем эмоциям, как приятным, так и мучительным". (Dictionary, p. 169.)

Dhammapada, 105.

М. Poussin, The Way to Nirvana, p. 164.

2 См. Akhankheya Sutta, S. В. Е., vol. XI.

Dhammapada, 178.

"Архат" — слово, которым обычно называли в добуддистское время любого человека, достигшего идеала своей религии.

См. The Religious Systems of the World, pp. 148, 149.

II. 1. 7 — 15.

Самоубийство неправильно, или положить конец жизни не означает излечиться от иллюзии ego.

Samyutta, 1.

Mahasudassana Suttanta.

"Здесь брахманское умозрение предвосхищает буддизм как в словах, так и в мыслях… В "Шатапатхабрахмане" познавший Атмана называется "освобожденным". При этом познание обозначается словом "пратибуддха", которое также означает пробуждение и которое обычно употребляют и буддисты, описывая, как Будда в торжественный час под деревом ашваттха достиг знания освобождающей истины или пробудился к сознанию освобождающей правды: это то же слово, от которого происходит и имя "Будда" (Buddha), то есть "знающий", "бодрствующий" (Оldenberg, Buddha, Р. 52).