Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1)

3) Авадхи — это непосредственное познание вещей, даже отдаленных во времени и пространстве. Это — познание, получаемое посредством ясновидения.

4) Манах-парьяя — это непосредственное познание мыслей других, подобно телепатическому познанию умов других.

5) Кевала , совершенное знание, охватывает все субстанции и их модификации [661]. Это — всеведение, не ограниченное ни пространством, ни временем, ни объектом. Для совершенного сознания вся реальность понятна. Такое познание, которое независимо от чувств, познание, которое можно только ощутить, но не описать, возможно лишь для свободных от оков, очистившихся Душ.

Первым трем способам познания присуще ошибаться, тогда как последние два не могут быть неправильными [662]. Достоверность познания заключается в его практической эффективности {37} , в том, что оно позволяет нам получить хорошее и избежать зла. Достоверное познание является верным представлением об объектах и потому практически полезно. Недостоверное познание представляет вещи в таких связях, в которых они не существуют. Когда мы ошибаемся, принимая веревку за змею, наше заблуждение, собственно, заключается в том, что мы видим змею там, где ее нет. Недостоверное познание подвержено противоречиям, тогда как достоверное познание свободно от этого. Ошибочное познание — это то, что характеризуется саншайей , или сомнением, (присущим мати и шрути), випарьяйей — ошибкой, или противоположностью истине (которая может быть найдена в авадхи), и анадхаявашайей — ложным знанием, вызываемым небрежностью и индифферентностью. Мы имеем восемь способов познания — пять правильных и три неправильных. И только один способ познания действует в определенный момент [663].

Познание бывает пратьякша , или непосредственное, когда оно получается немедленно, и парокша , или опосредствованное, получаемое с помощью какого-либо другого вида познания. Из этих пяти видов познания мати и шрути являются парокшей, а остальные виды — пратьякшей [664].

Мати , или обычное сознание, которое мы получаем посредством чувств и ума, есть парокша , поскольку оно зависит от чувств [665]. Некоторые, однако, рассматривают чувственное познание как пратьякша , то есть непосредственное. "Восприятие, или даршана , бывает четырех видов: восприятие, получаемое через зрительные ощущения, восприятие, получаемое через не зрительные ощущения, затем то, которое получается через способность авадхи , или ясновидения, и последний вид восприятия получается через кевала , или неограниченное восприятие, которое беспредельно и охватывает всю реальность" [666].

Чайтанья , или сознание, представляет собой сущность дживы , а восприятие (даршана) и ум (джняна) суть проявления чайтаньи [667]. С помощью джняны детали воспринимаются, а с помощью даршаны — нет. Даршана — это простое восприятие, джняна — концептуальное познание. "Восприятие общего (саманья) в вещах без частностей (вишеша) , присущих им, называется "даршана" [668]. Оно включает в себя несколько стадий, а именно:

1) Вьянджана-аваграха , где раздражение действует, на периферийные концы органов чувств и приводит субъекта в известное отношение с объектом.

2) Артха-аваграха , где сознание возбуждено и испытываются ощущения, где личность просто сознает данный объект.

3) Иха , где ум стремится познать детали объекта, их сходство и отличие от других.

4) Авая , где имеет место разграничение настоящего и прошлого и признание данного объекта как этого, а не того.

5) Дхарана , где мы узнаем, что ощущения раскрывают качества вещей. Возникает впечатление [669], с помощью которого мы можем вспомнить позднее о данном объекте {38} .

Этот анализ раскрывает посредствующий характер восприятия, а также говорит нам о том, что вещи являются сверхдуховными реальностями. Джайнисты признают существование объективной реальности за и по ту сторону сознания, которая схватывается восприятиями и понимается интеллектом. Атрибуты и отношения вещей непосредственно даны в опыте и не являются продуктами мышления или воображения. Процесс познания не изменяет объекта познания. Связи между познанием и его объектом являются внешними по отношению к физическим объектам, хотя в случаях самопознания дело обстоит иначе. Сознание дживы всегда активно, и эта активность раскрывает как ее собственную природу, так равно и природу объекта. Джнея — объект познания — включает я и не-я . Как свет обнаруживает и самого себя и в то же время другие объекты, так равно и джняна раскрывает и себя и прочее.

Теория ньяя-вайшешика, утверждающая, что познание раскрывает только внешние связи, но не самого себя, отвергается временно познает и самого себя. Если я не познает своего собственного существования, никто другой не может придать ему этого познания. Каждый акт восприятия и познания предполагает следующее положение: "Я знаю это таким-то и таким-то". Познание всегда оценивается я . Вопрос о том, каким образом сознание может раскрыть природу лишенных сознания объектов, отклоняется как абсурдный, поскольку раскрытие объектов и есть природа познания.

В случае самопознания отношения между познанием (джняна) и объектом познания (джнея) весьма тесны. Джнянин и джняна — субъект познания и познание — также неотделимы, хотя и отличны. В самопознании субъект познания, объект познания и само познание суть различные аспекты единой конкретной общности. Не существует джив без джняны, поскольку тогда надо было бы отбросить четану, или сознательный характер джив, и свести их до уровня аджива дравий , но не может быть и джняны без я, ибо это лишало бы джняну всяких оснований.

В совершенных условиях душа, является чистой джняной и даршаной (познанием и интуицией) [670], которые возникают одновременно, или совместно. У дживы, живущей в мирских условиях, даршана предшествует джняне [671]. Совершенное познание свободно от сомнений (саншая) , извращений (вимоха) и неопределенности (вибхрама) [672]. Кармы, которые затмевают различные виды даршаны, называются даршанаварания кармами , а те, которые затмевают различные виды джняны, называются джнянаварания кармами [673]. Все познание заключено в душе, хотя оно проявляется лишь тогда, когда устраняется мешающий посредник. Такими помехами являются страсти и эмоции, которые вызывают приток материи и не дают душе проявить в полной мере свою естественную функцию, а также — интересы физических жизненных забот, которые ограничивают наше познание непосредственно полезным. Тем самым те аспекты реальности в которых мы не заинтересованы, исключаются избирательным вниманием. Когда душа не загораживается влиянием материи, затмевающей познание, и освобождает свои функции, в таком случае она приобретает способность всеведения, или познания всех вещей — прошлых, настоящих и будущих. В нашей повседневной жизни чистота души загрязняется поглощением лишенной сознания субстанции — материи. Отбрасывая ее, разрушая ее силы, мы тем самым способствуем увеличению нашего познания. Если противодействующие силы окончательно сломлены, душа начинает вибрировать в своем естественном ритме и выполняет свою функцию неограниченного познания. Души представляют собой субстанции, характеризуемые интеллектом, и их отличия соответствуют степени их связей с материей.