Лев Шестов - Киргегард и экзистенциональная философия (глас вопиющего в пустыне)

lxxxiii Ni. niineo 33.

lxxxiv Матф. 17, 20: "...Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас". Ср. Иер. 32, 17: "О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою твоею и простертою мышцею; для тебя ничего нет невозможного..."

lxxxv Nie?aiea, iiei?iinou noauaa. - ?aa.

lxxxvi Ni. niineo 63.

lxxxvii "Мы ощущаем и на опыте узнаем, что вечны" (Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 23, схолия).

lxxxviii Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума ?? Соч. в двух томах, т. I, с. 357.

lxxxix "...Ибо какой алтарь может приготовить себе тот, кто оскорбляет величие разума?" (Спиноза Б. Богословско-политический трактат, XV ?? Соч. в двух томах, т. II, с. 202). См.: [УО, 25].

xc "Задачи философии. Философы стремятся "объяснить" мир, чтоб все стало видным, прозрачным, чтоб в жизни ничего не было или было бы как можно меньше проблематического и таинственного. Не следовало ли бы, наоборот, стремиться показывать, что даже там, где все людям представляется ясным и понятным, все необычайно загадочно и таинственно? Самим освобождаться и других освобождать от власти понятий, своей определенностью убивающих тайну. Ведь истоки, начала, корни бытия - не в том, что обнаружено, а в том, что скрыто: Deus est Deus absconditus (Бог есть скрытый Бог)" [АИ, 268]. Последние слова см.: Ис. 45, 15.

xci Ni. niineo 30.

xcii Ni. niineo 74.

xciii Ni. niineo 28.

xciv "Cui credendum sit" (St.Augustinus. De vera religione. 24, 45). Шестов цитирует по кн.: Tixeront J. Histoire des Dogmes dons l'antiquite chretienne. Vol. I - III. Paris: Librairie V.Lecoffre, 1906, 1912, 1913. Vol II, p. 361.

xcv В книге [SF] Шестов приводит, в частности, такие слова пелагианца Юлиана из Экланума: "Nihil potest per Sanctas Scripturas probare, quod justitia non potest tueri" (Julian. Op. Imperf. II, 17) - "Ничто не может быть доказано Священным Писанием, что не может быть оправдано справедливостью" [SF, 124] - цит. по: Harnak A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. 3 Bde. Tubingen: J.Mohr Verlag, 1909 - 1910. Bd. III, S. 197.

xcvi Адольф фон Гарнак (1851 - 1930) - немецкий теолог-протестант - на труд которого в своем разборе пелагианского спора опирается Шестов, - так характеризует сущность этого спора: "Два основных образа мысли: что стоит больше -- добродетель или благодать, мораль или религия, первичная неутрачиваемая склонность человека или сила Иисуса Христа?" (op. cit., Bd. III, S. 166) [SF, 123]. См. также сноску 81. Гарнак доказывал в своем труде, что формулировка христианских догматов есть продукт эллинизации первичного христианского благовестия.

xcvii Ср. тезис Спинозы: "Познание зла есть познание неадекватное... Если бы человеческая душа имела только адекватные идеи, она не образовала бы никакого понятия о зле" (Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 64).

xcviii "Человек, сказано, был в состоянии невинности - это вообще состояние естественного сознания, оно должно быть снято, как только возникает сознание духа ?...? Дальнейшее развитие состоит в том, что дух возвращается к абсолютному единству в самом себе, к примирению, и свобода как раз содержит этот поворот духа в самого себя, это примирение с собой; но этот поворот здесь еще не произошел, различие еще не принято в бога, то есть еще не примирено. Абстракция зла еще не исчезла" (Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 108, 109).

xcix С этим киргегардовским понятием связан также и один из важнейших "экзистенциалов" М.Хайдеггера (см. сноску 49). "Страх перед ничто" как фундаментальная "настроенность", в которой человеку приоткрывается сущее в целом, иными словами, фундаментальная "настроенность" человека как мета-физического существа, специально рассмотрен Хайдеггером в докладе "Что такое метафизика?", прочитанном 21 июня 1929 г. во Фрайбургском университете (Was ist Metaphysik? ?? Heidegger M. Wegmarken. Frankfurt am Main: V.Klostermann Verlag, 1967, S. 1 - 20. Русск. пер. В.В.Бибихина в сб.: Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986, с. 31 - 44). Л.Шестов познакомился с М.Хайдеггером у Гуссерля, во Фрайбурге, в ноябре 1928 г. "Не знаю, - писал Шестов Б.Фондану, - может быть, его доклад "Was ist Metaphysik?" был последствием нашей беседы" (БШ, II, 21; BF, 114]. После публикации этого доклада Хайдеггера Шестов писал своему зятю Г.Л.Ловцкому: "...Хорошо бы тебе прочесть, как он там словно осуществляет то, что я ему при свидании предсказывал, заявляет о том, что "в водовороте изначальных вопрошаний растворяется логика", что "власть логики кончается в философии", что наряду с мыслящим отрицанием и глубже его есть твердость противодействия, острота отвращения и т.д." [БШ, II, 21 - 22.].

c Ni.: Eo?ua N.?. Aaiie?eo. Oaenou. Ia?aaia. Enneaaiaaiea. E.: Iaoea, 1970, o?. 173. N?. o?. 7.

ci "((((((?(( (?( (?( ? ((?(( ((? (?(((( (?((((( (tm)( ?(?(((( (( ((? ((? ((((?(((( (tm)(((("((" - "Ибо из сочетания ума и необходимости произошло смешанное рождение нашего космоса" (Платон. Тимей, 48а. Пер. С.С.Аверинцева).

cii Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах ?? Соч. в двух томах. М.: Мысль, 1989, т. 2, с. 86 - 158. Упоминая мимоходом это учение (см. также [УО, 67 - 71]), Шестов касается глубокой темы, при ближайшем рассмотрении весьма родственной интуициям самого Шестова (ср., например, критику спинозизма Шеллингом - цит. соч., с. 100). "...Основа существования Бога, - пишет Шеллинг, - которую Бог содержит в себе, не есть Бог в абсолютном рассмотрении, т.е. поскольку он существует, ибо это ведь только основа его существования. Она есть природа в Боге, неотделимая от него, но все-таки отличная от него сущность" (там же, с. 107). Эта темная основа или, лучше сказать, основа, остающаяся в темноте, уходящая во тьму, становящаяся тьмой в сиянии света божественного существования. Природа в Боге есть первичность божественной возможности, отбрасываемая, как тень, чистой актуальностью Бога "в абсолютном смысле". Несмотря на критику Шеллингом спинозизма, понятого как отождествление Бога и природы, следует заметить, что это парадоксальное внутреннее отношение Бога к самому себе как своей собственной основе содержится уже в спинозовских понятиях causa sui, natura naturans и natura naturata. Однако в развитии этой темы Шеллинг в большей степени опирается на традицию немецкой мистики, на Майстера Экхарта (см. сноску 21), на Якоба Беме и Франца фон Баадера, которого Шеллинг здесь и вспоминает (см.: цит. соч., с. 33 - 34, 38, 72). Основа становится основой, чем-то предшествующим и иным только после того, как Бог становится actu существующим. Разбирая ход мысли Шеллинга, М.Хайдеггер в лекциях, которые он специально посвятил этому труду, замечает: "Это не пустая интеллектуальная игра экстравагантного одиночки, а всего лишь деятельное включение в определенное направление мысли, восходящее к Майстеру Экхарту и получившее своеобразное развитие у Якоба Беме" (Heidegger M. Schellings Abhandlung uber das Wesen der Menschlichen Freicheit. Tubingen: M. Niemeyer Verlag, 1971, S. 140). См. сноску 164. См. также хорошо знакомую Шестову [БШ, I, 295) статью Н.А.Бердяева о Беме: Бердяев Н.А. Из этюдов о Якове Беме. Этюд I. Учение об Ungraund'e и свободе ?? Путь, февраль 1930, ? 20, с. 47 - 79. См. также: Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики (Творчество и объективация) ?? Париж, YMCA-Press, 1947, с. 98 - 109.