Лев Шестов - Киргегард и экзистенциональная философия (глас вопиющего в пустыне)

ciii Спиноза Б. Этика, ч. 1. Теорема 17.

civ "Крест интерпретаторов" - крестик, отмечавший в изданиях то место текста, которое считалось не поддающимся восстановлению или уточняющему исправлению.

cv Ni. niineo 11.

cvi Матф. 6, 2; 5, 16.

cvii Ni. niineo 22.

cviii Аллюзия на первые слова так называемого "Мемориала" или "Амулета" Паскаля [АИ, 191]: "Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не Бог философов и ученых. Уверенность. Уверенность. Чувство. Радость. Мир. Бог Иисуса Христа..." (Pascal B. Oeuvres completes. Texte etabli, presante et annote par J.Chevalier. Paris, Gallimard. Bibliotheque de la Pleiade, 1954, p. 554). Ср.: Мар. 12; 29.

cix "О рабстве воли". Русский перевод этого трактата М.Лютера см. в кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986, с. 218 545. Шестов анализирует трактат в кн.: "Лютер и церковь", гл. X - XIX [SF, ч. II.].

cx "Скованный Сократ". См.: "Об источниках метафизических истин (скованный Парменид)" [АИ, ч.1]. В этом наименовании аллюзия на название первой части трагедии Эсхила о Прометее - "Скованный Прометей".

cxi По-видимому, слова Фомы Аквинского. См.: [SF, 55].

cxii "А Исайя смело говорит" - или, как переводит в другом месте сам Шестов: "Исайя же имел дерзновение сказать" [ВИ, 297]; см. также: [УО, 44].

cxiii "О теле Христовом".

cxiv "Распят Сын Божий - не стыдно, потому что вынуждает стыдиться. И умер Сын Божий - оттого и заслуживает веры, что нелепо. И похороненный воскрес - достоверно, потому что невозможно" (Тертуллиан. О теле Христовом, V, 806 B). - Одно из наиболее часто цитируемых Шестовым изречений [C6, 294; PC, 108; ВИ, 276; АИ, 169]. "Вопреки мнению некоторых комментаторов, столь характерный для всего киргегардовского мышления термин "Абсурд" заимствован им не у немецких философов, а у Тертуллиана, которого Киргегард очень чтил и которому он, как и многие в прошлом веке, приписывал знаменитое "Credo quia absurdum" (Верую, потому что нелепо)" [АИ, 133].

cxv Ni. niineo 82.

cxvi Платон. Пир, 216a-d.

cxvii Джованни Бонавентура (1221 - 15 июля 1274) - философ-схоласт старофранцисканской школы, родом из Тосканы, профессор Парижского университета, генерал францисканского ордена, получил почетный титул "серафического доктора", причислен к лику святых (1482) и к числу пяти величайших учителей католической церкви.

Шестов цитирует Бонавентуру по книге: Denifle. H. Luther und Luthertum. 3 Bde. Mainz: Franz Kirchheim Verlag. 2-e Aufl. 1904, 1907. См.: [АИ, 177 178, 189].

cxviii "...Мне кажется очень странным и то мнение некоторых других философов, которые говорят, что вечные истины метафизики и геометрии, а следовательно, и законы благости, справедливости и совершенства суть лишь действия Воли Божьей, тогда как мне кажется, что они суть следствия его разумения (entendement), которое нисколько не зависит от его воли, точно так же как и его сущность" (Лейбниц Г. Рассуждение о метафизике 1685 г. ?? Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1982, т. 1, с. 126). Не следует забывать, что именно с тем обстоятельством, что вечные истины разума не зависят от воли Бога, Лейбниц связывал теологическое обоснование возможности зла. Ниже Шестов вернется к обсуждению этой идеи Лейбница. См. сноску 217, также [АИ, 223 - 224].

cxix Слова Эмпедокла (DK, 31 B6):

(?((((( (?( (?(((( ?((?(((( ((?((( ?((((

"Услышь сначала, что есть четыре корня всего" (имеются в виду элементы. А.А.). - В кн.: Фрагменты ранних греческих философов. Эмпедокл, 150, с. 356. Шестов часто использует это выражение, см., например: [РС, ч. III, с. 248 279].

cxx Ni. niineo 102.

cxxi "Человек вкушает от древа и приходит к познанию добра и зла. Трудность, однако, состоит в том, что бог будто бы запретил человеку достигнуть такого познания, ибо это познание как раз и составляет характер духа: дух есть дух только благодаря сознанию, а высшее сознание как раз и заключается в познании добра и зла. Как же это можно было запретить?" (Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 107 - 108).

cxxii По словам Шестова, того мнения, что первородный грех совершил Каин, держался М.Бубер [BF, 72 - 73].

cxxiii "Без пролития крови" - формула инквизиции, означавшая казнь через сожжение. "Разум, - пишет Шестов в другом месте, - вотще истратив все средства убеждений и удостоверившись, что "исключения" увещаниям, духовной власти не поддаются, передает их в распоряжение светской власти неумолимостей, с тем чтобы она "без пролития крови" распорядилась бы согласно своим вечным законам и положила конец их бесплодной тревоге" (Sine effusione sanguinis. О философской честности ?? [УО, 228 - 229]). В статье разбирается книга К.Ясперса: Jaspers K. Vernunft und Existenz. (Groningen J. Wolters Verlag, 1935; 2e Aufl. Bremen Strom Verlag, 1947), посвященная философии Киргегарда и Ницше. См. сноску 49.

cxxiv Ni. niineo 56.

cxxv "Почему Бог человек?" - "Cur Deus homo?" - название трактата Ансельма Кентерберийского (1033 - 1109), автора так называемого "онтологического доказательства бытия Божия. См.: Anselm von Canterbury. Cur Deus homo? Hrsg. von H.Laemmer. Berlin, 1857. Бог, утверждает св. Ансельм, должен был вочеловечиться, стать человеком, чтобы спасение, оправдание, искупление человека могло совершиться "от человека", по-человечески свободным существом. Между тем, свободно падший человек своим падением как раз утратил свободу и уже не способен подняться собственной волей. Только чистый от греха может поднять грехи мира. См.: Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг.: Огни, 1918, с. 135 - 138. Тема "Cur Deus homo?" становится постоянной темой средневековых диспутов. См., в частности, знаменитое сочинение П.Абеляра (1079 - 1142) "Да и нет": Abelard P. Sic et Non. Sententiae. Patrologia Latina, ed. Migne. Vol. 178.

В книге [SF] Шестов приводит следующее утверждение У.Оккама (ок. 1300 10.IV.1349): "Est articulus fidei, quod Deus assumpsit naturam humanam. Non includit contradictionem, Deum assumeri naturam asininam; pari ratione potest assumeri lapidem vel lignum" - "Является предметом веры, что Бог принял человеческую природу. Не было бы противоречия в том, если бы Бог принял ослиную природу или природу камня или дерева" (Occam. Sentilog., concl. 6.). Шестов цитирует по книге: Werner K. Die Scholastik des spateren Mittelalters. Bd. I - IV. Wien: W.Braumueller Verlag, Bd. II. Die Nachscotistische Scholastik, 1883. S. 356. [SF, 102], см. также: [АИ, 257] .

cxxvi Платон. Апология Сократа, 38a.

cxxvii Ni. niineo 2.

cxxviii См.: Ксенофонт Афинский. Воспоминания о Сократе. Кн. IV. гл. 2, 24 - 29 ?? Сократические сочинения. М.; Л.: Academia, 1935, с. 146 - 148. ((?(( ((((?( - одна из надписей на стенах Дельфийского храма. Тема "познай самого себя" - одна из устойчивых тем первого академического периода. См.: Протагор, 343b, Хармид, 164d - 165a; ср.: Алкивиад I, особ. 124b, ученический диалог, специально разрабатывающий эту тему. Ср. также: Федр, 229e и примечание к этому месту в издании: Платон. Федр. Пер. А.Н.Егунова. Под ред. Ю.А.Шичалина. М.: Прогресс, "Гнозис", 1989, с. 76 - 77. См. также капитальный труд Эд.Целлера, на который Шестов опирался в изучении античной философии: Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Leipzig: Fues' Verlag, 1875. Zweiter Theil, erste Abtheilung. S. 102 - 105.

cxxix Ni. niineo 2.

cxxx Kierkegaard S. Erbaulichen Reden. Hrsg. von Ch.Schrempf. Jena: E.Diederichs Verlag, 1924.

cxxxi Платон. Евтифрон, 10a - 11a.

cxxxii Kierkegaard S. Leben und Walten der Liebe // Erbaulichen Reden. Bd. III.

cxxxiii Пс. 81, 6.

cxxxiv "Вы боги".

cxxxv "Боюсь данайцев и дары приносящих" (Вергилий. Энеида, II, 49).