Лев Шестов - Киргегард и экзистенциональная философия (глас вопиющего в пустыне)

cxxxvi Ni. niinee 5 e 57.

cxxxvii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.

cxxxviii Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 г., ноябрь декабрь ?? Соч. в тридцати томах, М., т. 24, с. 49.

cxxxix "Разве я советую вам любовь к ближнему? Скорее еще я советую вам бежать от ближнего и любить дальнего! Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему и будущему..." (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Пер. Ю.М.Антоновского. СПб., 1907, с. 64 ). См.: Франк С.Л. Фр.Ницше и этика "любви к дальнему" ?? Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. СПб.: Изд. Д.Е.Жуковского, 1910, с. 1 - 71. Ср. слова Ивана Карамазова: "Я тебе должен сделать одно признание, сказал Иван: я никогда не мог понять, как можно любить своих ближних. Именно ближних-то, по-моему, и невозможно любить, а разве дальних" (Достоевский Ф.М. Соч. в тридцати томах, М., т. 14, с. 215). См. также: [С3, 119].

cxl См. также: [С3, 237 - 244]. Ср. это место в пер. Ю.М.Антоновского: "О высшие люди, не думаете ли вы, что я здесь для того, чтоб исправить, что сделали вы дурного? Или что хочу я отныне удобнее уложить вас, страдающих? Или указать вам, беспокойным, сбившимся с пути и потерявшимся в горах, новые, более удобные тропинки? Нет! Нет! Трижды нет! Все больше все лучшие из рода вашего должны гибнуть, - ибо вам должно становиться все хуже и жестче. Ибо только этим путем - - только этим путем вырастает человек до той высоты, где молния поражает и убивает его: достаточно высоко для молнии!" (Цит. изд., с. 319.)

cxli Лук. 14, 26: "...Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником".

cxlii Ni. niineo 87.

cxliii ((((((?((((( - букв. "убеждающий в смерти", "учитель смерти". Эгезиас (Хегесий, Гегесий - ((?(((() - философ-киренаик. См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979, с. 131, 249 (I, 86; VI, 48).

Киргегард заканчивает введение к "Повторению" словами: "Почему никто никогда не возвращался от мертвых? Потому что жизнь не умеет так сильно привязывать к себе, как смерть. О да, смерть убеждает так основательно, что никто еще ни слова не возразил ей, никто никогда еще не оборачивался в тоске на прожитую жизнь, чтобы послушать ее искусство убеждать. О смерть! Ты умеешь убеждать; и не был ли самым после тебя убедительным тот ((((((?(((((, который убеждал людей идти к тебе?" (III, 164).

cxliv (((?(( (((?((( - "упражнение или наставление в смерти". См.: Платон. Федон, 64a: "Для людей это тайна: но все, которые по-настоящему отдавались философии, ничего иного не делали, как готовились к умиранию и смерти". Там же, 81a: "Допустим, что душа... в течение всей жизни умышленно избегала любой связи с телом, остерегалась его и сосредоточивалась в самой себе, постоянно в этом упражняясь, иными словами, посвящала себя истинной философии и, по сути дела, готовилась умереть легко и спокойно. Или же это нельзя назвать подготовкой к смерти ((((?(( (((?((()" (Платон. Соч. в трех томах, т. 3, с. 21, 46. Пер. С.П.Маркиша).

cxlv Бернард Клервоский - католический богослов-мистик (1090 - 1153). См. русский пер. его сочинения "О благодати и свободе воли" ?? Средние века. М., 1982, вып. 45, с. 265 - 303.

cxlvi Фаларис, агригентский тиран втор. пол. VII в. до р. Х., отличавшийся изощренной жестокостью, приказал отлить полого медного быка. Человека, заключенного в быка, сжигали на медленном огне. Медная оболочка превращала его крики в мелодичный звон.

cxlvii Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 52. См.: [АИ, 45].

cxlviii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.

cxlix О спинозизме Шлейермахера Шестов подробнее говорит в статье "Умозрение и апокалипсис. Религиозная философия Вл.Соловьева", 1927 г. [УО, 25 - 91].

cl ...utramque faciem fortunae - оба лика фортуны (лат.).

cli "Получили ли гости, присутствовавшие на свадьбе в Кане, большее или меньшее количество вина, совершенно безразлично; столь же безразлично и то случайное обстоятельство, был ли исцелен человек с иссохшей рукой. Ибо миллионы людей живут с иссохшими и искалеченными руками и ногами, и никто не исцеляет их... Подобная вера не нужна духу. Самые язвительные насмешки Вольтера направлены против требований подобной веры. Среди прочего он говорит, что богу лучше бы научить иудеев верить в бессмертие души, чем пользоваться отхожим местом (aller а la selle). Так, отхожее место становится содержанием религии" (Гегель Г. Философия религии, т. I, с. 378). См. сноску 15. См. также: [АИ, 63].

clii "Initium omnis peccati superbia. Initium superbiae hominis apostatare a Deo" - "Начало всякого греха - гордыня. Начало гордыни для человека - это отрицание Бога" (Augustinus. De nat. et grat., 29, 33). Шестов цитирует по кн.: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle am Saale: Niemeyer Verlag, 1906, Bd. I, S. 382. См.: [SF, 209].

cliii Антисфен (ок. 450?445 - 365 г. до н.э.) - философ сократической школы. Уже в древности он считался основателем кинической философии. Его ригористическая этика оказала решающее влияние на Зенона Китийского, одного из основателей стоицизма. См.: Диоген Лаэртский. Цит. соч., VI. 1 - 19. Цитируемое высказывание - VI. 1, 3. См. также: Zeller Ed. Die Philosophie Griechen. Th. 2, Abt. 1, S. 260.

cliv Ni. niineo 143.

clv "Равнодушно выносить оба лика фортуны".

clvi Ni. niineo 131.

clvii "(?(?(((( (? (?( (tm)(((( (tm)( ?(( (? (? (?( (tm)( ?((. (tm)( ?(( ?(?(((((, ?((", ?(((((, ?((((((( ((? ?(( (?(( ?(( ?(?(((( ?((( (?( (tm)( ?(( (? (? (?((, ? ((?(((, (?(((, ?(((( ((? ?(? (?(( ?(( (?( ?(?(((( ?(((. ((? (? (?( (tm)( ?(( (tm)((( (?((( ?((?((((, ?(?((((, ?(((((?(((((, (? (? (?( (tm)( ?(( ?((((? ((?((, (((((?, ?((?((((." - "Среди существующего одно находится в нашей власти, другое - не в нашей власти. В нашей власти предположение, стремление, воля, уклонение, словом, то, что является нашим делом; не в нашей власти же - тело, имущество, слава, власти, словом, то, что не является нашим делом. И все, что не в нашей власти, немощно, подневольно, труднодоступно и враждебно" (Epictetus. Encheiridion. I, 1 - 3). См. также: Diatr. I. 1, 12 (ВДИ, 1975, № 2, с. 213.).

clviii Epict. Diatr. I. 11, 1. (ВДИ, 1975, № 3, с. 234.).

clix ...divitiae, honores, libidines - богатство, почести, страсти (лат.).

clx "Сделать бывшее не бывшим". Аквинат пишет: "Solum id a Dei omnipotentia excluditur, quod repugnat rationi mentis, et hoc est simul esse et non esse et ejusdem rationi est: quod fuit non fuisse". И еще: "Sub omnipotentia Dei non cadit quod contradictionem implicat" (S. Th. I, 25 qu. 2). - "Только то исключено из всемогущества Бога что противоречит сущности разума, а именно, что нечто одновременно существует и не существует или что бывшее стало не бывшим. - Все, что содержит противоречие, не подпадает под всемогущество Бога". Причем в 4-м арт. того же 25-го вопроса он еще раз повторяет: "Quod praeterita non fuerit, cum contradictionem implicet, non subjacet divina potentia" - "Чтобы бывшее стало не бывшим, не подлежит всемогуществу Бога, как содержащее противоречие" и ссылается при этом и на бл. Августина, и на первоисточник свой - Аристотеля: "Et philosophus dicit: hoc solo privatus Deus ingenita facere quae sunt facta" - и философ говорит: "В одном Бог не властен - сделать бывшее не бывшим" [SF, 179].

Фома ссылается здесь на следующее место из "Никомаховой этики" Аристотеля: "Предметом сознательного выбора (((((((((Т() не может быть нечто в прошлом; так, никто не собирается ((((((((((() разрушить Илион, ибо о прошедшем не принимают решений [их принимают только о будущем] и о том, что может быть, а прошедшее не может стать не бывшим, и потому прав Агафон: