Георг Гегель - Наука логики. Том II

Субъективность есть стремление уничтожить это отделение (идеи от объекта).

Познание есть процесс погружения в неорганическую природу (ума) ради подчинения ее власти субъекта и обобщения (познания общего в ее явлениях)… Совпадение мысли с объектом есть процесс.

Мысль (—человек) не должна представлять себе истину в виде мертвого покоя, в виде простой картины (образа) бледного (тусклого) без стремления, без движения, точно гения, точно число, точно абстрактную мысль.

Идея имеет в себе и сильнейшее противоречие, покой (для мышления человека) состоит в твердости и уверенности, с которой он вечно создает (это противоречив мысли с объектом) и вечно преодолевает его…

XXXII NB Познание есть вечное, бесконечное приближение мышления к объекту.

Отражение природы в мысли человека надо понимать не «мертво», не «абстрактно», не без движения, не без противоречий, а в вечном процессе движения, возникновения противоречий и разрешения их.

«Идея есть… идея истинного и доброго, как познания и воли… Процесс этих конечных познания и (NB) действия (NB) обращает первоначально отвлеченную общность в целостность, вследствие чего она становится полною объективностью». [147] Идея есть познание и стремление (хотение) [человека]… Процесс (преходящего, конечного, ограниченного) познания и действия превращает абстрактные понятия в законченную объективность.

Тоже в Энциклопедии (том VI).

Энциклопедия § 213 (стр. [321]).

…«Идея есть истина; ибо истина состоит в соответствии объективности понятию… Но также и все действительное, поскольку оно — нечто истинное, есть идея…

Единичное бытие представляет собой лишь какую-либо одну сторону идеи; последней нужны поэтому еще иные действительности, которые равным образом выступают как обособленные и видимо самостоятельные; лишь во всех их вместе и в их соотношении реализуется понятие.

ЕдиОтдельное бытие (предмет, явление etc.) есть (лишь) одна сторона идеи (истины).

Для истины нужны еще другие стороны действительности, которые тоже лишь кажутся самостоятельными и отдельными (особо для себя существующими). Лишь в их совокупности и в их отношении реализуется истина.

XXXIII личное, взятое само по себе не соответствует своему понятию; эта ограниченность его наличного бытия составляет его конечность и ведет к его гибели»…

Совокупность всех сторон явления, действительности и их (взаимо)о т н о- ш ей и я — вот из чего складывается истина.

Отношения (= переходы = противоречия) понятий=главное содержание логики, причем эти понятия (и их отношения, переходы, противоречия) показаны, как отражения объективного мира. Диалектика вещей создает диалектику идей, а не наоборот.

Гегель гениально у гад ал диалектику вещей (явлений, мира, природы) в диалектике понятий # # Этот афоризм надо бы выразить популярнее, без слова диалектика: примерно так: Гегель гениально угадал в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий именно такое отношение вещей, природы.

Именно у г ад а л не больше В чем состоит диалектика? взаимозависимость понятий =» всех» без исключения переходы понятий из одного в другое * всех > без исключения относительность противоположности между понятиями…

тождество противоположностей между понятиями.

NB = Каждое понятие находится в известном отношении, в известной связи со всеми остальными (§ 213 [322]) «Первоначально под истиной понимают то, что я знаю, как нечто существует. Это, однако, III Гегель, t. VI, Наука погики, *. П?XXIV Различие бы- тия от сущности, понятия от объективности относительно истина лишь по отношению к сознанию, или Формальная истина, — только правильность.

Истина «же в более глубоком смысле состоит в том, что объективность тожественна с понятием…

«Дурной человек есть неистинный человек, т. е. человек, который ведет себя несоответственно своему понятию, или своему назначению. Однако ничто не может существовать совершенно лишенным тожества понятия и реальности. Даже дурное и неистинное существует лишь постольку, поскольку его реальность каким-^о образом в некоей мере соответствует его понятию…

… «Всё заслуживающее названия философии всегда клало в основание своего учения сознание абсолютного единства того, ЧТО РАССУДКОМ ПРИЗНАЕТСЯ ЛИШЬ В ЕГО РАЗДЕЛЬНОСТИ»…

«До сих пор рассмотренные ступени бытия и сущности, равно как и ступени понятия и объективности, не являются в этом их различии чем-то неподвижным и устойчивым, а оказываются диалектичными и их истина состоит лишь в том, что они суть моменты ИДЕИ».

Том VI, [323] Моменты познания (= «идеи») человеком природы вот что такое категории логики.

Том VI, стр. [323–324] (§ 214): «Идея может быть выражена различными способами. Ее можно назвать разумом (это — подлинное Философское значение понятия разума), далее — субъектом-объектом, единством идеального и реального, конечного и бесконечного, души и тела, возможностью, которая в себе самой имеет свою действительность, тем, природа чего может быть постигнута лишь как существующая и т. д. Все эти выражения законны, так как и в идее содержатся все отношения рассудка, но содержатся в их бесконечном возвращении и тожестве внутри себя.

«Рассудку не стоит большого труда показать, что все высказываемое об идее внутренне противоречиво. Однако, по всем пунктам ему можно воздать тою же монетой или, вернее, ему уже воздано в идее тою же монетой;—последнее есть работа разума, которая, разумеется, не так легка, как работа рассудка. — Если рассудок показывает, что идея сама себе противоречит, потому что, например, субъективное лишь субъективно, объективное же противоположно ему; что бытие есть нечто совершенно другое, нежели понятие, и поэтому не может быть вышелушено из него; что конечное так же лишь конечно и является прямой противоположностью бесконечного, следовательно, не может быть тожественно с последним, и так далее по отношению ко всем определениям, — то логика показывает, наоборот, противоположное, именно, что субъективное, которое лишь субъективно, конечное, которое лишь конечно, бесконечное, которое должно быть лишь бесконечным и т. д., не обладают истинностью, противоречат себе и переходят в свою противоположность; таким образом этот переход и единство, в котором крайности заключены как снятые, как некоторая видимость или моменты, обнаруживают себя как истина этих крайностей.

«Когда рассудок обращается к идее, он впадает в двойное недоразумение. Во-первых, крайние члены идеи — они могут быть выражены в какой угодно Форме, — поскольку они даны в единстве идеи, берутся им в том еще смысле и определении, в котором они не (идея) истина всестороння NB: Абстракции и «конкретное единство» противоположностей XXXVI Прекрасный пример: самый простой и самый ясный.