Эмманюэль Мунье - Манифест персонализма

Положение христианства. Внутри конкретной религиозности мы проводим различие между вечным началом и его разнообразными преходящими формами, то есть тем, как вечное участвует в дедах людей. Религиозность проявляется вовсе не в том, чтобы ко всему относиться апологетически, а в том, чтобы уметь отделить подлинное от неподлинного, устойчивое от преходящего. И в этом она обнаруживает общие черты с персонализмом [264].

Обесценивание современного христианства связано со многими историческими пережитками теократическое мышление, издавна стремящееся обуздать человеческое сознание с помощью государства; сентиментальный консерватизм, связывающий судьбу религиозной веры с исчерпавшими себя режимами, жесткая логика денежного мешка, которая руководит тем, чему должна была бы служить. Порой в противовес этим привязанностям и тоске по старому разыгрываются вполне современные фривольные спектакли. Тот, кто хотел бы, чтобы христианские ценности сохранили свою действенность, должен всеми силами способствовать тому, чтобы христианство порвало свои связи с существующим беспорядком.

Но все это сугубо внешняя активность. Более существенной является коренная проблема, которую ставит перед христианством наше время. В этом мире не все принадлежит христианству. Вне его рождаются сегодня новые реальности и очевидные ценности, получают жизнь новые моральные требования, свершаются героические подвиги и даже святые деяния. Со своей стороны, христианство, судя по всему, не преуспело в деле установления тесных связей с современным миром (развитие сознания и разума, науки и техники, рост самосознания трудящихся масс) в отличие от того, как оно преуспело в этом в средневековье. Можно ли в таком случае говорить, что близится конец христианства? Не свидетельствуют ли об этом его расхождения с современным миром? Более углубленное изучение отмеченных фактов приводит нас к мысли о том, что переживаемый христианством кризис означает не конец христианства как такового, а крах определенной формы христианства, мира, подточенного червями, который оборвал якорную цепь и сбился с курса, оставив позади себя борцов за новое христианство. Похоже, что после многовекового подчинения иудейской мечте о воцарении на земле Царства Божия христианство постепенно возвращается к своей изначальной позиции, отказу от идеи господства на земле и его освящения в пользу собственного дела церкви — соединения христиан во Христе, их объединения со всеми другими людьми для осуществления общего дела. Не теократия, не либерализм, но еще более строгое следование идее единства трансценденции и воплощения. Тем не менее как о нынешних, так и о вчерашних тенденциях в христианстве нельзя сказать, что они окончательно определились в вопросе об отношении между христианским миром и миром в целом. Но пусть в каждой из них поддерживается животворный дух.

Кризис христианства — это не только исторический кризис определенной его формы, но и более глубокий кризис религиозных ценностей в мире людей белого цвета кожи. Философия Просвещения считала эти ценности искусственными и была убеждена в их скором исчезновении. Ориентированная научным энтузиазмом, она могла в течение некоторого времени поддерживать подобную иллюзию. Однако XX век со всей очевидностью показал, что там, где исчезли ценности христианства, их место заняли другие религиозные ценности: обожествление тела, коллектива, рода, вождя, партии и т. п. Все эти ценности, проанализированные с точки зрения религиозной феноменологии, обнаруживают за своей новизной деградированные и весьма ретроградные формы религиозности, если сравнивать их с христианством, поскольку как раз личностный мир с его требованиями оказался так или иначе исключенным из них. В этом одна из центральных проблем нашего времени.

Все, что изложено на этих страницах, можно, конечно, оспорить или подвергнуть пересмотру. Высказанные здесь положения свободны от какой-либо идеологической предвзятости и требуют постоянного соотнесения с реальным положением человека в современном мире. И если такое сопоставление будет продолжено, сторонникам персонализма останется только приветствовать это. Придет время, когда слово «персонализм» забудется, поскольку не нужно будет привлекать внимание к тому, что станет привычным для человека.

Августин Аврелий (Августин Блаженный) — 244, 443, 505

Аверроэс (Ибн Рушд) — 464

Авраам (библ.) — 520

Аларих I — 443

Ален (Э. Шартье) — 392

Альберт Великий (Альберт фон Больштедт) — 465

Ариас Дж. — 286

Аристотель — 32, 171, 463

Арлан M. — 18

Бакунин M. A. — 464, 500

Барт К. — 232

Батлер С. — 415,432

Бебель А. — 294

Бергсон А. — 44, 65. 79, 93, 312, 380, 463, 467, 505

Бердяев H. A. — 228, 295, 307, 467, 468, 476, 512

Бернанос Ж. — 415, 416, 422, 429,438, 440, 497, 525

Беро А. — 107

Бессемер Г. — 422

Блок Ж. Р. — 195

Блок M. — 445

Блондель M. — 467, 511, 516

Блуа Л. — 248

Блюм Л. — 236, 524

Бодлер Ш. — 454

Бонно-Деламар — 446

Бордо А. — 119

Борн Э. — 228

Бост П. — 18

Босх И. — 454

Боун Б. П. — 468

Боэций — 443

Брайтмен Э. Ш. — 468

Бранли Э. — 276

Брейгель П. — 454

Бройль Л. де — 471

Бругман А. — 531

Брюнсвик Л. — 49, 107, 470, 510

Бубер M. — 467, 468, 479

Буланже Ж. — 160

Бурже П. — 22, 304, 343

Бюиссон Ф. — 235

Валери П. — 452, 455, 492

Виалату Ж. — 252

Вокансон Ж. де — 428

Вольпичелли А. — 286

Вольтер (Ф. М. Аруэ) — 169, 234, 424

Гадофр Ж. — 535

Гал Р. — 534

Галей Л. Э. — 126

Галилей Г. — 435, 453

Ганди M. К. — 171, 177, 179, 495, 520

Гарригу-Лагранж Р. — 244

Гаррик Р. — 164—168

Гартман H. — 506

Гегель Г. В. Φ. — 291, 465, 466, 525

Генон Р. — 421

Геринг Г. — 282, 390

Гете И. В. — 466

Гизо Ф. — 18, 148

Гитлер (Шикльгрубер) А. — 102, 125, 160, 207, 434, 441

Гоббс Т. — 286

Гонкур — 119

Гретхюзен Б. — 247

Греф Э. де — 437, 477, 501

Гронки Дж. — 282

Гурвич Ж. (Г. Д.) — 162, 384, 392, 484, 532

Гуссерль Э. — 505

Гюисманс Ж. M. Ш. — 454

Дандье А — 103

Дарре P. B. — 287

Декарт P. — 36, 45, 198, 465

Джулиано Б. — 285

Диоклетиан — 443

Достоевский Φ. Μ. — 524

Дрейфус Α. — 86

Дрейфус Л. Л. — 114

Дрие Р. Π. —518

Думерг Г. — 78

Дуси Л. — 529

Дюамель Ж. — 351, 352, 427

Дюбуэн Ж. — 263

Дюркгейм Э. — 43, 77, 79

Елизавета I — 425, 427

Жайе В. — 126

Жакоб M. — 245

Жанна д'Арк — 83, 235, 521

Женевьева (ев) — 235

Жеральди П. — 122

Жид А. — 103, 104, 402

Жид Ш. — 145, 361

Жобер M. — 126

Журне Ш. — 231

Зомбарт В. — 148, 245

Ибсен Г. — 214

Изар Ж. — 228

Иисус Христос — 17, 63, 82, 229, 231–233, 420, 444, 446, 448, 449, 458, 464, 485, 520, 537

Иоанн Златоуст — 421

Истрати П. — 167

Кайо Ж. — 242

Калигула — 500

Кант И. — 51, 246, 343, 437, 465, 466

Карл Великий — 443

Карлейль Т. — 120,416,425

Кастелен — 241

Катрейн В. — 241, 242

Кеплер И. — 452

Клагес Л. — 493