Борис Шулицкий - Мадэализм — концепция мировоззрения III тысячелетия (заметки по поводу модернизации физической теории)

Обобщая, можно сделать вывод: имеются в наличии социально-экономические, естественнонаучные и философские предпосылки возникновения новой философской концепции. Появление новой, сопряженной с современной действительностью, философской концепции — объективная необходимость.

Предлагается новая научно-философская концепция — мадэализм — специфическое по своему содержанию и форме мировоззрение, которое теоретически обосновывает свои принципы и взгляды. Это система идей, взглядов и представлений о природе, обществе, человеке и его роли в мире. Философия мадэализма дает возможность разработать и обосновать сопряженные на данном этапе с актуальной действительностью принципы научной и социальной ориентации человека.

Тремя источниками мадэализма являются диалектическая философия, психоаналитическое учение З. Фрейда и кибернетика Н. Винера.

В основу философской концепции мадэализма положены идеалистическая философская система и метод Г.В.Ф. Гегеля, разработанные в начале XIX века и материалистически переосмысленные и дополненные в марксизме в XIX—XX веках. Преодоление крайностей материализма и идеализма в новой концепции позволяет адекватно оценить и конструктивно использовать мощный информационный пласт Эзотерической Философии.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831 г.г.) — представитель немецкой классической философии, объективный идеалист. «Исходное положение философии Гегеля — тождество бытия и мышления, то есть понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — „абсолютная идея“, „мировой разум“ или „мировой дух“. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в „стихии чистого мышления“ — Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2) развитие идеи в форме „инобытия“, т.е. в форме природы, — философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3) развитие идеи в мышлении и истории (в „духе“) — Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности» (13,82).

Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в «Науке логики». «В этом произведении Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания , создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики» (13,83).

Гегелевское учение является замечательным итогом развития всей философской мысли. При выработке основных принципов этого учения Гегель использовал важнейшие выводы философских систем древнего мира, нового времени, естественных и общественных наук. «Обобщая предшествующие системы, он критически развил и своеобразно истолковал некоторые элементы философских воззрений Вольфа, Спинозы, Лейбница, Канта, Фихте, Шеллинга и других мыслителей. Гегелевская система сложилась как плодотворное, оригинальное учение, завершившее классическую немецкую философию выдающимися приобретениями в области философии и науки» (46,59).

Гегелевская система «абсолютного идеализма» грандиозна по своему охвату. Гегель стремится в ней объять всю совокупность человеческого знания своей эпохи , связать ее в строго систематизированное единство, основой которого служит последовательно проведенный философский идеализм, также, как и диалектика, красной нитью проходящая через все гегелевские работы. Энгельс говорил, что Гегель «обладал не только творческим гением, но и энциклопедической ученостью» и что по этой причине «гегелевская система охватила несравнимо более широкую область, чем какая бы то ни было прежняя система, и развила в этой области еще и поныне поражающее богатство мыслей». «Феноменология духа, логика, философия природы, философия духа, разработанная в ее отдельных исторических подразделениях: философия истории, права, религии, история философии, эстетика и т.д., — в каждой из этих различных исторических областей Гегель старается найти и указать проходящую через нее нить развития. А так как он обладал не только творческим гением, но и энциклопедической ученостью, то его выступление везде составило эпоху… Гегелем вообще завершается философия, с одной стороны, потому, что его система представляет собой величественный итог всего предыдущего развития философии , а с другой — потому что он сам, хотя и бессознательно, указывает нам путь, ведущий из этого лабиринта систем к действительному положительному познанию мира» (14,278).

По словам Ленина: «Гегелевскую диалектику, как самое всестороннее, богатое содержанием и глубокое учение о развитии, Маркс и Энгельс считали величайшим приобретением классической немецкой философии. Всякую иную формулировку принципа развития, эволюции, они считали односторонней, бедной содержанием, уродующей и калечащей действительный ход развития (нередко со скачками, катастрофами, революциями) в природе и в обществе» (19,53). Кстати, и сам Гегель неоднократно отмечал научно-теоретическое преимущество открытого им метода. «Так, Гегель заявлял, что его диалектический метод не есть некое чисто „внешнее искусство“ или субъективная игра в доказательства и опровержения, что его метод опровергает всякую школьную метафизику, руководствующуюся совершенно пустыми, формальными определениями. Он подчеркивал также, что его метод отнюдь нельзя смешивать с софистикой, защищающей неполные, отвлеченные определения предметов, „как того требуют выгоды лица и его положение“. Диалектический метод, утверждал Гегель, есть „душа всякого научного развертывания мысли“, именно он, и только он, вносит необходимую внутреннюю связь в содержание науки, и его непреодолимая сила состоит во внутренне противоречивом поступательном движении и развитии» (53,63).

«Я, разумеется, не могу полагать, — писал он во введении к „Науке логики“, — что метод, которому я следовал в этой системе логики или, вернее, которому следовала в себе самой эта система, не допускает еще многих усовершенствований, большой обработки в частностях, но я знаю вместе с тем, что он является единственно истинным. Это само по себе явствует уже из того, что он не есть нечто отличное от своего предмета и содержания, ибо движет себя вперед содержание внутри себя, диалектика, которую оно имеет в самом себе. Ясно, что никакие изложения не могут считаться научными, если они не следуют по пути этого метода и не соответственны его простому ритму, ибо движение этого метода есть движение самой сути дела» (20,33).