Киприан Керн - Антропология Св.Григория Паламы

С вочеловечением Логоса связано обóжение человека. Спасение и есть обóжение [1241] [1241] "Quaest. ad Thal.", 59, MPGr. t. 90, col. 608–609. "Ambigua", MPGr. t. 91, col. 1336 A. . Св. Максим повторяет Иринее-Афанасиевскую тему, что "Бог для того стал человеком, и Сын Божий Сыном Человеческим, чтобы нас сделать богами и сынами Божиими" [1242] [1242] Cap. théol. II, 25. . В основу спасительного обóжения легла формула св. Григория Богослова, "что не воспринято, то и не уврачевано" [1243] [1243] MPGr. t. 37, col. 181 C. , так охотно впоследствии повторявшаяся св. Кириллом Александрийским во время христологических споров [1244] [1244] MPGr. t. 74, col. 89 D. .

Логос является Богочеловеком, и тайна боговоплощения совершается всегда и во всем, поскольку в мире есть отражение, часть и произведение Бога и Логоса. Человек есть связующая грань между Богом и тварью, и через него совершается обóжение. Единение Бога и человека совершается по их взаимной любви. Бог снисходит к человеку и делается им, а человек, любя Бога и отдаваясь Ему, воображает Его в себе и по благодати делается богом. Получается взаимообщение вочеловечения и обóжения, что св. отцом названо "прекрасным взаимообращением" [1245] [1245] ) Проф. Муретов, "О св. Максиме Исп." (Краткие сведения к его житию), стр. X. .

"Бог боголепно в начале создал нашу природу подобною Себе, и очень ясно отображающею в себе Его собственную благость" [1246] [1246] Сар. quinqu. I, 46, – col. 1196 АС. . Важно это потому, что св. Максим не забывает сам и напоминает Христианскому миру, что человек достоин быть храмом и плотию Бога, способен стать обóженным. В человеке есть соответствие Богу, иначе это не могло бы произойти. Слово Божие стало Богочеловеком, а не Богоангелом. Св. отец любит говорить, что "Бог алчет обóжения человека" [1247] [1247] Сар. quinq. I, 74, – col. 1209 В. . Все существующее устроено ради обóжения, и Бог потому и создал нас, чтобы мы делались общниками божеского естества [1248] [1248] Сар. quinq. I, 42, – col. 1193 D. . Все созданное должно вернутся к Образу [1249] [1249] Тайновод. V., col. 676 sq. , и цель Промысла вернуть и соединить посредством любви то, что разорвано злом [1250] [1250] "De carit.", IV, 17, MPGr. t. 90, col. 1052 B, .

Но кроме того, самый факт боговоплощения имеет наряду с сотериологическим значением еще и историософское, о чем будет сказано ниже (см. главу VII).

Но не следует думать, что дар обóжения для св. Максима является возможностью только будущего века. Подобно своему духовному предку, псевдо-Дионисию и др. мистикам, он говорит о пути таинственного внутреннего очищения, также ведущем к обóжению. Очищение ума через молитву делает его "световидным" [1251] [1251] Ibid., III, 97, col. 1045. , "невещественным и безобразным" [1252] [1252] Ibid., II, 61, col. 1004. . Ум становится даже "боговидным" [1253] [1253] "Lib. ascet.", 24, MPGr. t. 90, col. 929. . Он охватывается и восхищается божественным светом [1254] [1254] "De carit.", II, 6, col. 985 C. , погружается в неизреченное молчание [1255] [1255] "Ad Thalass.", 25, MPGr. t. 90, col. 340 BC. , и человек становится причастным божественной любви [1256] [1256] "De carit.", I, 27, col. 1189. .

Из сказанного ясно, насколько св. Максим, наряду с путем сакраментального обóжения, ценит и путь экстатический. Объясняя псевдо-Дионисия, он приемлет и его учение об онтологическом очищении ума, т. е. об его упрощении и объединении в самом себе. Ум должен стать единым [1257] [1257] Scholiae in "Lib. de divin. nomin.", I, 3, – MPGr. t. 4, col. 196 A. . Этим путем христианская аскетическая письменность, восприняв опыт древних мистиков, христианизирует их. Можно сказать, что этим совершается в известной мере оцерковление Плотина.

ПРЕП. СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ

В ряду духовных предков св. Григория Паламы преп. Симеон занимает третье, после псевдо-Дионисия и преп. Максима, место. Но влияние его на изучаемого нами писателя, если не больше, то непосредственнее. Как и те два, он богословствует и проповедует не столько от догматических построений и истолкования текста Писания, сколько от личного опыта своих тайнозрений. Это, однако, нисколько не умаляет глубины его богословствования, в свидетельство чего Церковь увенчала его титулом Нового Богослова.

Состав человека

Много раз в своих творениях преп. Симеон подчеркивает двучастное строение человека. "Человек двояк из двух: чувственного и умопостигаемого… Познай себя, что ты двояк, и двоякие имеешь очи: чувственные и умные" [1258] [1258] Гимн 41 русское издание, Серп Пос. 1917, стр. 185; 192. . "Человек создан, состоящим из двух естеств: мысленного и чувственного, души и тела" [1259] [1259] Слово 6, русское издание, том I, стр. 58; "Деятельные главы", 176; в Добротолюбии, том V, стр. 60. . "Одна воля скоропреходящей плоти, другая Духа, а иная души. Однако же я не трояк, но двояк, как человек: душа моя неизъяснимо связана с плотью" [1260] [1260] Гимн 6, стр. 45. .

Поэтому человек, соединяя в себе противоположные начала, не может не чувствовать боль этой двойственности. "Человек страждет всю свою жизнь, так как он есть "рабосвобод", т. е. и свободный и раб" [1261] [1261] Слово 5, том I, стр. 52. . Из всего видимого и мысленного только один человек создан от Бога двояким. У него есть тело, составленное из четырех стихий, чувство и дыхание, и душа мысленная, невещественная, не телесная, соединенная неизреченно и неисследованно, срастворенная неслиянно и сочетанная несмешанно с тем, что есть в теле. И вот что есть человек: животное смертное и бессмертное, видимое и невидимое, чувственное и мысленное, способное видеть творение и познавать мысленное [1262] [1262] "Деятельные и богосл. главы", 152. "Добротолюбие", V, 54. .

Эта трагичность в строении человека не должна однако препятствовать высокому назначению его. "Люди рождаются в этот мир, чтобы прославить и благодарить Бога" [1263] [1263] Слово 4, том I, стр. 43 и 45. . Цель всякого христианина: угодить Христу, примириться с Богом Отцом и приять Святого Духа [1264] [1264] "Деят. главы" 102, "Добротолюбие", V, стр. 34. . "Человек есть животное разумное, зачинающееся так невзрачно, и потом являющееся таким дивным существом, которое мнится быть Богом всего видимого, в силу разумности его отличающей" [1265] [1265] Слово 39, том I, стр. 297. . "Человека, которого Сам Бог сотворил по образу Своему и по подобию, мы называем миром (κοσμον), потому что он украшается (κοσμεϊται), добродетелями и господствует над земными тварями" [1266] [1266] Гимн 43, стр. 201. .

Преп. Симеон, верный духу православной аскетики, хотя и признает упомянутую трагическую двойственность, не забывает однако, что тело не отвержено, что человеческая полнота не состоит в одной душе, что тело не есть что-то презренное. Конечно, цель подвига для него есть сочетание Бога, души и тела [1267] [1267] Слово 83, том II, стр. 385–387. . У него, как у всех высочайших подвижников Православия, – и чем они выше, тем это и яснее, – чувствуется, что тело не враг человека, а сотрудник в его подвигах. Участие тела в аскетических трудах с одной стороны, и такие психофизические явления, как ощущение теплоты около сердца в молитве, – все это свидетельствует о здравом и трезвом восприятии всей полноты человека. В его аскетизме нет малокровного спиритуализма в отношении к человеческой плоти.