Киприан Керн - Антропология Св.Григория Паламы

Энергии это то в Абсолютном и Непричастном Божестве, что обращено к миру, что ему открывается и делается доступным восприятию. Палама здесь, как и во многом другом, пользуется терминологией Ареопагитиков: различия, выступления, передачи и причастия. "Дионисий, – пишет Палама, – говорит также, что в этих божественных выступлениях и энергиях увеличивается самое божественное начало. Он призывает восхвалять Бога, не как приемлющего нечто отвне, – прочь от этого! – но эти именно выступления Бога" [1488] [1488] Cap. 85, col 1181 C. . Далее ссылка на того же богословского писателя: "абсолютные передачи соединяются в божественные различия. "Передачами Дионисий здесь называет вообще все выступления и энергии Божий, и добавляет, что они абсолютны, чтобы кто не подумал, что они суть произведения" [1489] [1489] Cap. 86, col. 1181 D. . Заметить должно, что у Паламы неверно процитировано: έσχατοι μεταδοσεις вместо άσχατοι μεταδοσεις как это в оригинале у Ареопагита [1490] [1490] "De div. nomin.". Π, 5, col. 644 A. , исправив, правда, эту неточность в том же отрывке. В следующей главе энергии названы, согласно Дионисию, "причастиями и самопричастиями". Они превосходят все сущее, будучи прообразами сущего [1491] [1491] Cap. 87, col. 1184 A; cf: "De div nomin.", V, 5; col. 82 °C; V, 1,col. 816 В; II, 4, col. 641 A; Π, 11, col. 649 C – 652 A. .

Из всего этого следует, что энергии или выступления не суть самая сущность Божия, а только то, чем Бог обращен к миру, что видится в тварях, т. е, премудрость, художество и сила Божия. Поэтому тот, кто, созерцая великолепие творений, думал бы, что видит сущность Творца, уподобился бы Евномию, как это доказывает св. Василий Великий [1492] [1492] Cap. 83, col. 1180 D; cap, 124, col. 1208 C; cf: St. Basilii; "Adv,Eunom." lib. I, 14, – MPGr. t. 29, col. 544 B. .

Различие энергии от сущности Божией приводит к антиномии. К тем же антиномическим построениям приходит Палама, когда рассуждает о количестве энергий. Иногда он говорит о множестве энергий. "Этих энергий Исайя насчитывает семь; у евреев же число "семь" означает множество" [1493] [1493] Cap. 70, col. 1169 C. Cf: cap, 136, col. 1217 A; cap. 99, col. 1189 D, . Приводится весьма вольный перифраз Исайи XI, 1–2, и произвольно добавлено самое слово "семь", которого нет в подлиннике. Несколько ниже он ссылается на авторитет св. Василия [1494] [1494] Cap. 71, col. 1172 A. , говорящего о многих энергиях Духа [1495] [1495] "De Spir. Sancto", cap. 9, – MPGr. t. 32, col. 108 C. Св. Василию o" приписывает в одной ссылке о множестве энергий Духа и V кн. "Против Евномия", которая, как известно, ему не принадлежит, а является, вероятно, произведением Дидима Слепца. Ср. также о множестве энергий и ссылку (cap. 68, col. 1169 В.) "De Spir. Sancto", col. 156. . Ссылается он и на св. Максима Исповедника [1496] [1496] Cap 90, col. 1185 A. , говорящего о многих и различных промышлениях Божиих, видя в них все те же энергии. В цитации тут Палама не совсем точен, приписывая целиком изречение св. Максиму [1497] [1497] "Scholia in De div. nomin.", II, 5, – MPGr. t. 4, col, 221 B. , тогда как оно в известной части принадлежит не ему, а как раз комментируемому им месту из псевдо-Дионисия [1498] [1498] "De divin. nomin.", II, 5, – col. 644 A. .

Но рядом со всем этим Палама ясно учит об единстве энергии, общей всей Св. Троице.

"У Трех Божественных Ипостасей энергия едина не как подобная, как у нас, но она воистину едина и числом. Этого не могут сказать наши противники, ибо они отрицают существование общей всем Трем Ипостасям несозданной энергии; по их мнению Каждая из Ипостасей имеет Свою энергию и не существует одной общей божественной энергии. Отрицая таким образом одну энергию у Трех Ипостасей, и исключая так одной другую, они этим обращают Триипостасного Бога в лишенного Ипостасей" [1499] [1499] Cap. 138, col. 1217 C; cf: cap. 73, col. 1172 D; cap. 90, col. 1185 A. .

Палама делает историческую параллель: как в древности Савеллий не различал Ипостаси от сущности, так теперь варлаамиты не отличают энергии от сущности [1500] [1500] "Theophan." col. 928 A; 941 A. .

Из этого следует сделать тот вывод, что в Боге кроме Его сущности и Ипостасей, надо отличать и общую божественную энергию, одну числом, но многообразную в своих проявлениях (выступлениях, передачах, причастиях), как-то: промышление, силу, благость, предвéдение, чудотворение, воздаяние, созидание [1501] [1501] "Theophan." col. 925 C. . "Мы почитаем Единого нераздельного Духа по сущности и Ипостаси, и называем Его многочастным по Его священным выступлениям" [1502] [1502] Ibid., col. 928 D. . Эта энергия "нераздельно разделяется" [1503] [1503] Cap. 81, col. 1177 D; 1180; cap. 85, col. 1181 C. . Из этого следует, что если "энергия Христова нераздельна, то тем более нераздельна Его сущность" [1504] [1504] "Theophan.", col. 932 C. .

Эта единая числом, но многообразная в своих явлениях миру энергия есть общее действие всей Св. Троицы. Оно не принадлежит одной только какой-либо Ипостаси, но всем Им Трем. Как Божественная сущность не есть что-то поровну разделенное между Тремя Лицами, но "Три соестественные между Собою и вечные, неслиянно взаимнопроникающиеся Ипостаси" [1505] [1505] Cap. 104, col. 1192 B. , так и действование Бога общее у всех Трех Лиц. "Общая энергия и сила Триипостасного Единства различным образом и соответственно разделяется Ее причастниками" [1506] [1506] Cap. 109, col. 1196 BC. . Различие между Божественными Ипостасями и человеческими индивидами обнаруживается в этом отношении очень ясно.

"У сродных существ есть и своя собственная энергия, но она действует сама по себе у каждой Ипостаси. Совсем не так у тех Трех Божественных и поклоняемых Ипостасей, где поистине у всех одна и та же самая энергия. Ибо в Них одно движение Божественной воли, возбужденное из первичной Причины – Отца, проходящее через Сына и во Св. Духе проявляющееся. Это становится ясным из их произведений, т. е. в них всякая естественная энергия становится понятной. Так например, вовсе не одинаковым образом вьется гнездо ласточки, но отлично одно от другого; и отлично одна от другой списываются переписчиком страницы, хотя и состоят они из одних и тех же составных частей; точно так же и в Отце, Сыне и Св. Духе видится свое произведение от каждой Ипостаси; но вся тварь есть одно дело Их Трех. И отсюда мы научены думать от отцов, что у Трех поклоняемых Лиц одна и та же божественная энергия, а вовсе не одинаковая и каждому из Них подчиненная" [1507] [1507] Cap. 112, col. 1197 BD. .

"Жизнь и сила, которую Отец имеет в Себе, не есть нечто иное чем у Сына, так что Сын имеет ту же жизнь и силу с Отцом. То же самое и у Сына и Св. Духа" [1508] [1508] Cap. 113, col. 1197 D. . "Отец, Сын и Св. Дух суть друг в друге неслиянно и несмешанно, и у Них одно движение и энергия" [1509] [1509] Ibidem. . Об "едином проявлении и энергии" говорится и в диалоге "Феофан" [1510] [1510] MPGr. t. 150, col. 937 D. , а в знаменитой беседе 34 на Преображение сказано, что "сродство Ипостасей в полноте и устремлении Их слияния" [1511] [1511] MPGr. t. 150, col. 425 D. . Самое выражение έξαλμα "устремление", "прыжок", как и вся эта мысль заимствованы у Дамаскина: "Есть и единство и тождество движения (Лиц), ибо одно устремление и одно движение Трех Ипостасей, чего именно усмотреть в созданной природе невозможно" [1512] [1512] "Dl fide orthod." I, 14, MPGr. t. 94, col. 86 °C. , Как и обе беседы на Преображение в значительной мере вдохновлены соответственной беседою Дамаскина, так и приведенная выше мысль о различном действовании тварных Ипостасей и Ипостасей Божественных вполне согласуется, как мы видим, с мерилом Православия св. Иоанном Дамаскиным,