Киприан Керн - Антропология Св.Григория Паламы

Многократно Паламою сказано о неприступной сущности Божией и Ее непричастности человеческим силам и о причастности и познаваемости Божественной энергии [1526] [1526] Cap. 75, col. 1173 BC; cap. 81–82, col. 1180 AC; cap, 94–95, col. 1188 D – 1189 A; cap. 104, col. 1192 B; cap. 106–112, col. 1193 A – 1197 C; cap. 116–122, col. 1201 В – 1205 D; cap. 125–128, cel. 1208 D – 1212 A. . В Боге непознаваема Его сущность, но доступны познанию Его благость, мудрость, сила, величие, т. е. все то, что видимо "окрест Бога" в Его творческой и промыслительной деятельности. Точно так же неоднократно говорится о том, что, как все энергии вообще [1527] [1527] Cap. 71–73, col. 1172 AD; cap. 83, col. 118 °CD; cap. 86–88, col. 1181 D – 1184 C; cap. 90, col. 1185 A; cap. 114–115, col. 1200 A; 1201 A; cap. 125, col. 1208 D; cap. 129–131, col. 1212 В – 1213 A; cap. 139–140, col. 1217 С – 1220 A; cap. 142, col. 1220 BC. , так и Свет Фаворский в частности [1528] [1528] Homil. 34, col. 432 CD; cap. 149, col. 1225 A; Hagiorit. tom, MPGr, t, 150, col. 1232 B. несозданны.

Различая в Боге три понятия, – сущность, Ипостаси и энергии, Палама рассуждает: согласно свидетельству всех свв. отцов по сущности Бог непричастен; по Ипостаси соединение имело место только один раз в лице Богочеловека-Слова; поэтому удостаивающимся соединиться с Богом остается только соединение по энергии [1529] [1529] Cap. 75, col. 1173 BC. . На Приснодеву сошел и Сам Дух. и Сын, но Сын по Ипостаси, а Дух только в энергии Своей, почему только Сын, а не и Дух, вочеловечился [1530] [1530] "Theoph.", col. 952 C. . Кроме этого причастия, можно говорить и о постижении умном, о познании. "Один и Тог же Бог, непостижимый по сущности, постигается в Его творениях, по Его Божественной энергии; иными словами постигается по Eго предвечному о нас хотению, предвечному о нас промышлению, предвечной о нас премудрости" [1531] [1531] Cap. 81, col. 1180 A. , по тому, что окрест Его [1532] [1532] Cap. 82, col. 118 °C. .

Допуская познание Бога по сущности, варлаамиты должны впасть в евномианство [1533] [1533] Cap. 83, col. 1180 D , а дерзая причащаться сущности Божией, они повторяют ересь мессалиан или евхитов [1534] [1534] Cap. 109, col. 1196 AB. . Св. Григорий в своей диалектике остроумно пользуется методом "reductio ad absurdum", т. е., становясь на точку зрения своих противников, он ее доводит до нелепостей, противоречащих догматическому сознанию. В самом деле, если божественная энергия ничем не отличается от божественной сущности, то тогда и свойственное энергии творчество ничем не будет отличаться от рождения Сына и исхождения Св. Духа, которые свойственны сущности. Если же творчество не отличается от рождения и исхождения, то и тварь не будет отличаться от Рожденного и Исшедшего. Это означает, что не будет разницы между Богом и тварью [1535] [1535] Cap. 96, col. 1189 B. .

Из этого следует, что, если рождение и исхождение не отличаются от творчества, то так как Бог Отец творит через Сына в Св. Духе, следовательно Он и раждает и изводит через Сына в Св. Духе [1536] [1536] Cap. 97, col. 1189 C. . Затем из того же положения, что сущность не отлична от энергии следует, что она нe отлична и от хотения (воли), и тогда Единый из сущности Отца Рожденный будет очевидно и из хотения сотворенным [1537] [1537] Cap. 98, ibid. . Засим: так как на основании святоотеческого учения у Бога много энергий (многоразличная энергия) и, если энергия то же, что и сущность, то в Боге будет и много сущностей [1538] [1538] Cap. 99, col. 1189 D. .

Допуская все то же неразличение энергии от сущности, надо допустить, что и сами энергии между собою не отличаются, т. е., что воля не отлична от предвéдения, а предвéдение от творчества [1539] [1539] Cap. 100–101, col. 1189 D – 1192 A. . А если так, если божественная зиждительная энергия не отлична от божественного предвéдения, то и создания будут совечны этому предвéдению, т. е. безначальны, что значит, что тварь вечна [1540] [1540] Cap, 102, col. 1192 A. . Отсюда дальше приходится заключить о принудительном (а не вольном) творении [1541] [1541] Cap, 103, col. 1192 B. .

Если наконец нет различия между энергией и сущностью, то причащаясь всей ли сущности Божией, или только части Ее, человек тем самым становился бы всемогущим и всесильным [1542] [1542] Cap. 108, col. 1193 C. "Theoph.", col. 940 AC. . И тогда сущность, сообщаясь всем людям, уже не триипостасна, а имеет их бесчисленное множество [1543] [1543] Cap. 109, col. 1196 A. "Theoph.", col. 940 D – 941 A. . Таким образом последовательное варлаамитство неизбежно приводит к крайним выводам пантеизма и антитринитарных ересей.

Это все относительно неприступности существа Божия, но причастности Его энергии. Наряду с этим можно довести до абсурда и признание созданности этих энергий. Если энергия не вечна и не присуща Божией природе, если она творение Божие, то вот к каким выводам Палама заставляет придти своих противников.

"Тот, Чье действование (энергия) создано, и Сам не есть несотворен" [1544] [1544] Cap. 73, col. 1172 D. . Цитируя Ареопагитики [1545] [1545] "De div. nomin.", II, 5, col. 644 A. , "выступления (т. е. энергии) суть абсолютные передачи", св. Григорий естественно спрашивает, как они могут быть абсолютны, если они созданы [1546] [1546] Cap. 86, col. 1181 D. ? Эти же выступления суть для псевдо-Дионисия "предсуществующие в Боге прообразы, по которым Он осуществляет бытие" [1547] [1547] Op. cit., V, 8, col. 824 C. . Какие же это предсуществующие прообразы, и как же они, по св. Максиму, никогда не имели начала своего бытия, как окрест Бога сущие, раз они созданы [1548] [1548] Cap. 87–88, col. 1184 AG. ? Если же образы твари, по которым она создана, сами суть создания иного создателя, то надо идти в поиски за создателем этого последнего, а потом за создателем какого-то еще иного создателя и так "до последней границы бессмысленности" [1549] [1549] Cap. 90, col. 1185 AB, .

Св. Григорий Богослов в своем "Пятом богословском слове о Св. Духе" говорит: "наши мудрецы называют Его (Бога): одни – энергией, другие – тварью, третий – Богом" [1550] [1550] MPGr. t. 36, col. 137 C. . "Следовательно. – рассуждает Палама, – "противопоставив энергии твари, Богослов ясно показывает, что она не тварь" [1551] [1551] Cap. 129, col. 1212 B. .

Если признать энергию созданием, то и творческая сила Божия создана, "ибо действовать и творить невозможно без энергии, как существовать нельзя без существа" [1552] [1552] Cap. 139, col. 1217 D; Cf: Cap. 142, col. 122 °C. . Созданием является не энергия Божия, от века Его природе присущая, но произведение божественной энергии. "Если же допустить мысль, что энергии созданы, то следовательно творческая энергия существовала до творения, и таким образом она несоздана, что бессмысленно; или же, что Бог до создания не имел энергии, что нечестиво, ибо Он от вечности всемогущ и действует" [1553] [1553] Cap. 140, col. 1217 D – 1220 A. . У варлаамитов Бог представляется то несозданным по сущности, то созданным по энергии и поэтому разделяется на противоположности [1554] [1554] "Theoph.", col. 928 B. .