Этэрнус - Теория познания

Гносеологический оптимизм считает, что всё, что где-либо вообще существует — познаваемо, и, рано или поздно, будет или может быть познано…

А теперь — посмотрим на другой взгляд (являвшийся преобладавшим в Средневековье), и называемый: гносеологический скептицизм:

Он утверждает, что существуют такие «вещи» (не все), которые принципиально недоступны человеческому познанию. Гносеологический скептицизм, в Средневековье, естественно — был тесно связан с упадком науки, и с верой в нематериального (бестелесного) Бога, а также с Платоническим взглядом на реальность нашего Мира (распространённым в среде Церкви), т.е. верой (осознанной или не очень) — в объективную виртуальную реальность окружающего Мира. Ведь именно в случае виртуальности Земли (и космоса) — должна существовать потусторонняя реальность, всё находящееся в которой (весь потусторонний мир) — может быть принципиально непознаваемым (при условии, что «бестелесный» Бог — не может, или не захочет рассказать о потустороннем мире…).

В общем, границей познаваемости — может быть граница реальности (существующая лишь в случае виртуальной реальности нашего Мира).

В условиях виртуальности Земли, главная часть сути даже и посюстороннего Мира, и его «вещей» — тоже может быть непознаваемой (без Божьего соизволения). Это, например: зачем Бог создал Землю, и каким образом; что Бог уготовил этому Миру в будущем; каково предназначение каждого человека, и есть ли оно; каково глубинное устройство всех объектов (в т.ч. каждой отдельной вещи или явления); и т.д. и т.п. Если Бог не захочет отвечать на эти вопросы, то эти «вещи» могут оставаться непознаваемыми хоть целую вечность. И никакая наука тут не поможет.

Далее: границами познания — могут быть не только граница реальности и те секретные знания, что принадлежат только Богу. Есть ещё и следующая возможность ограничить познаваемость окружающей действительности (ещё одна возможная граница): Бог может контролировать все наши мысли, а значит, если захочет, может убирать все неугодные Ему, некоторые наши мысли-догадки, делая так, чтобы люди до каких-то «вещей» — никогда не догадались: какие-то «вещи» т.о. — делаются непознаваемыми. Человечество, в этом случае — не может ничего познать такого (открыть / изобрести), что не было бы соизволено Богом, или чему бы ещё не пришло время. Например, если Бог не захочет, чтобы люди изобрели и построили межзвёздный космический корабль, то Бог может сделать так, что человечество — и за целую вечность не сможет додуматься до изобретения такого корабля (звездолёта). Т.е. Бог — будет изымать из голов людей все те мысли (в т.ч. и стремления), которые могли бы привести к этому (или же, соответствующим образом — манипулировать событиями). Итак, Бог может создать границу познанию и т.о. Но это, конечно — только возможность…

Впрочем, Бог может в любое время и передумать, и передумав — дать нашему разуму полную свободу, а может, наоборот, в любое время отнять её, если она была. Если Бог захочет, с какой-то стороны воспрепятствовать человеческому познанию, или познанию отдельного человека, то это Ему, конечно же, легко и, вероятно, всецело — удастся.

В общем, возможность существования (разнообразных) границ для познания и познаваемости имеется. Но неизвестно, имеют ли они место в нашем Мире. Итак, человек — сам выбирает, во что больше верить, и чего придерживаться: гносеологического оптимизма, или гносеологического скептицизма (или даже агностицизма).

Рассмотрим теперь, поподробнее — агностицизм. Агностицизм — крайний вариант гносеологического скептицизма, возводящий границы познания в абсолют, и считающий, что любое знание, любое суждение об окружающем Мире — является недостоверным (т.е., по сути, ложным). Агностицизм — предлагает человеку не полагаться на знания, а в вульгарном варианте — даже вовсе отказаться от познания, и просто существовать себе, и радоваться «жизни». (Тем более, что, как сказал Соломон: «Умножая знания — умножаем скорбь свою»). Но до вульгарности — доходить не будем.

Наиболее известным агностиком, кстати, является Кант, последовательно развивавший агностицизм в своих известных трёх трудах («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности к суждению»). Как видно из названий этих работ, Кант обосновывал агностицизм — не столько виртуальностью Мира, сколько ограниченностью способностей разума (мышления). (Вопросы о разуме, кстати — выходят за рамки гносеологии, и изучаются в другом разделе философии — логике).

Идём далее:

Манипулировать людьми — Бог может как угодно, что особенно просто, если Земля — объективно-виртуальный Мир: Бог, с помощью сил суперкомпьютера — может контролировать и все наши мысли, и тела, и все события, происходящие в этом Мире, каждый шелест травы… Бог — может направлять все наши действия, как кукловод, может заранее просчитать и задать судьбу каждого человека, каждое мгновение нашей жизни.

Если Земля — виртуальна, «бестелесный» Бог может даже стереть день из жизни Земли, если посчитает, что он прожит человечеством — не совсем по Его плану. Что же тогда остаётся нам?!

Насколько наши мысли, желания, и действия — наши, а не заданы свыше? Вспомним, в этой связи, один (научный) факт (опыт), — о том, как через раздражение слабым электрическим током определённых участков мозга — можно вызвать у подопытного человека (добровольца) самые разнообразные желания, действия, и, в общем, любые мысли (теоретически)… И подопытный — будет считать эти мысли и действия своими собственными (!), совершёнными по собственной воле.

Бог, конечно, в зависимости от вида реальности нашего Мира и своей сути, должен использовать, вместо электродов — разнообразные более «тонкие» технологии, для нас — невидимые. Но суть — в том, что так или иначе, Бог мог бы контролировать и вызывать каждое наше действие, и каждое желание, и каждую мысль, даже самую ничтожную — мог бы вычислить и запрограммировать (используя соответствующие технологии…). И мы никак, никаким образом — не сможем почувствовать это. Мы можем думать, что живём, как хотим, и сами выбираем свой путь, но вся наша жизнь может быть результатом непреодолимой и невидимой воли свыше. Наша воля т.о. может быть чужой волей, и наши мысли — не нашими мыслями, и наши дела — не нашими. Мы, естественно — не в состоянии различать их. В таком случае, нами руководит судьба (т.н. фатум), предназначенный от Бога. (В рамках подобных идей и убеждений — существует такое направление в мысли, как: фатализм, — т.е. вера в неизбежность, предопределённость всего в Мире заранее, а также вера в судьбу, и т.п.).