Юрген Хабермас - Между натурализмом и религией

См.: Habermas J. Faktizitàt und Geltung. Frankfurt/M, 1992. Кар. III; Ders. Ûbcrden internen Zusammenhang von Rechtsstaat und Demokratie // Ders. Die Einbeziehung des Anderen. Frankfurt/M., 1996. S. 293–305; Ders. Derdemokratische Rechtsstaat — eine paradoxe Verbindung widerspruchlicher Prinzipien? // Ders. Zeit der Ùbergànge. Frankfurt/M., 2001. S. 133–154. За нижеследующие соображения я выражаю благодарность участникам семинара, проведенного осенью 2002 г. в Northwestern University.

См.: Habermas J. Konzeptionen der Moderne // Ders. Die Postnationale Konstellation. Frankfurt/M., 1998. S. 195–231.

Таковая связь продолжается и в «теории коммуникативного действия»; о соответствующем «реконструктивном» методе см.: Peters В. Die Integration moderner Gesellschaften. Frankfurt/M., 1993. S. 371 ff.

См.: Derrida J. Gesetzeskraft. Frankfurt/M., 1991; Ders. Politik der Freundschaft. Frankfurt/M., 2000. О конституирующей взаимосвязи между правом и властью см.: Habermas J. (1992). S. 167–186.

К примеру, в: Derrida J. Die unbedingte Universitàt. Frankfurt/M., 2001.

Menke Ch. Spiegelungen der Gleichheit. Berlin, 2000. IX.

Ibid. S. 41.

Ibid. S. 33.

Я скептик и не выношу решения о том, соответствует ли интерпретация, которую Менке дает методу так называемой «деконструкции», практике Жака Деррида или же она целиком основана на понимании Менке.

См. введение А. Керна и X. Менке к изданному ими тому: Menke Ch., Kern А. Philosophie der Dekonstruktion. Frankfurt/M., 2002a. S. 7-16 (здесь S. 9).

См.: Menke Ch. Kônnen und Glauben // Menke, Kern (2002 a). S. 243ff.

Ibid. S. 247.

См.: Menke Ch. Liberalismus im Konflikt // Ders. (2000). S. 109–131.

Menke Ch. Grenzen der Gleichheit // Deutsche Zeitschrift fur Philosophie. 50 (2002). S. 897–906. Далее ссылки на страницы в моем тексте относятся к этой статье.

Honneth A. Das Andere der Gerechtigkeit. Frankfurt/M., 2000. S. 133–170 (здесь S. 134).

Лицом к лицу (англ.).

См.: Gunther K. Der Sinn fur Angemessenheit. Frankfurt/M., 1988. S. 261 ff. и S. 335 ff.; об этом: Habermas (1992). S. 272 ff.

К формальным определениям права см.: Habermas (1992). S. 143 ff.

См.: Forst R. Kontexte der Gerechtigkeit. Frankfurt/M., 1994. S. 152–160; Habermas J. «Vernùnftig» versus «wahr» oder die Moral der Weltbilder // Ders. Die Einbeziehung des Anderen. Frankfurt/M., 1996. S. 95-127.

Тем самым (лат.).

См.: Menke (2002). S. 250.

См. критику моих процедурных воззрений, данную Ролзом в: Rawls D. Reply to Habermas // The Journal of Philosophy. XCII. 1995. P. 170 etc., а также мою реплику в: Habermas (1996). S. 124 ff.

См.: Fore (1994). S. 124 ff.

См. ниже раздел III.

Правда, Менке отвергает фаллибилистическое понимание своего тезиса. Однако он не дает этому убедительного обоснования. То обстоятельство, что последствия практических неправильных суждений, в общем, тяжелее, чем последствия теоретических неправильных суждений, не отнимает у моральных суждений и юридических решений эпистемического статуса высказываний, которые могут быть истинными или ложными. См.: Habermas J. Richtigkeit versus Wahrheit. Zum Sinn der Sollgeltung moralischer Urteile und Normen // Ders. Wahrheit und Rechtfertigung. Frankfurt/M, 1999. S. 271–318.

Нового Курса (президента Ф. Рузвельта) (англ.).

McCarthy Th. A. Die politische Philosophie und das Problem der Rasse // Wingert L., Gunther K. (Hg.). Die Ôffentlichkeit der Vernunft und die Vernunft der Ôffentlichkeit. Frankfurt/M., 2001. S. 627–654 (здесь S. 633).

Позиции в пользу жизни (англ.).

Позиции в пользу выбора (англ.).

Rawls J. Politischer Liberalismus. Frankfurt/M., 1998. S. 294.

Основываясь на предшествующем (лат.).

Менке (2000. S. 7) стремится поставить идею равенства в такое отношение «к обязанностям, вытекающим из индивидуальности», «которое уже с самого начала не решено в пользу приоритета равенства».

Ibid. S. 122.

См.: Seel M. Versuch ùber die Form des Glùcks. Frankfurt/M, 1999. S. 191 il

См.: Gùnther K. Ein normativer Begriff der Kohàrenz // Rechtstheorie. 20 (1989). S. 163–190; Ders. Warum es Anwendungsdiskurse gibt //Jahrbuch fur Recht und Ethik. Bd. 1(1993). S. 379–389.

За следующие соображения я обязан участникам семинара, проведенного осенью 2002 г. в Northwestern University.

Там располагается Верховный суд ФРГ.

См.: Mills Ch. W. The Racial Contract. Ithaca (N.Y.), 1997.

См.: Fraser N. Struggle over Needs // Ders. Unruly Practices. Minnesota, 1989. P. 161–190; Benhabib S. The Claims of Culture. Princeton, 2002. P. 114–122. [Рус. пер.: Бешабиб С. Притязания культуры. М., 2003 / Пер. В. Иноземцева.]

Мне неясно, что означает тезис, согласно которому «политика равенства должна формировать в себе позицию или добродетель воздавать должное опыту страдания и жалобам индивидов» (S. 905), если эта политика позволяет «(дойти) до крайности, чтобы равенство ограничивало само себя во взгляде на эти ограничения».

См.: Pauer-Studer H. Autonom leben. Frankfurt/M., 2000.

См.: Fraser N. From Redistribution to Recognition? // Willett C. (éd.). Theorizing Multiculturalism. Oxford, 1998. P. 19–49. Однако в предпринятых между тем ревизиях (см.: Fraser N. Rethinking Recognition // New Left Review. May/June 2000. P. 107–120) я не вижу совершенствования первоначального подхода. См. также: Fraser N, Honneth А. Umverteilung oder Anerkennung? Frankfurt/M., 2003.

Так у Барри {Barry. Culture and Equality. Cambridge [Mass.], 2001), который сводит притязание дискриминируемых групп на признание к нехватке «средств и опций», так как он измеряет гражданское равенство по дистрибутивной справедливости, то есть по «opportunities and resources» [«возможностям и ресурсам»), которые необходимы для того, чтобы у каждого гражданина были равные шансы также и фактически пользоваться одинаково распределенными правами. Это уподобление недостающего признания отсутствию привилегий, которое надо компенсировать, приводит затем, например, к контринтуитивному приравниванию религиозных убеждений веры к преференциям: «The position regarding preferences and beliefs is similar». [«Позиция, касающаяся преференций, аналогична позиции, касающейся верований» (англ.).] (S. 36). В соответствии с этим сикхам позволяется ездить на мотороллере в тюрбане, потому что в противном случае простор для выбора решения оставался бы несправедливо ограниченным для той или иной религиозной общины.

См.: Raz J. Multiculturalism: A Liberal Perspective // Ders. Ethics in the Public Domain. Oxford, 1994. P. 155–176.

Обзор новейшей дискуссии по этому вопросу см.: Kirste St. Dezentrierung, Ù berforderung und dialektische Konstruktion der Rechtsperson // Festschrift fur A. Hollerbach. Berlin, 2001. S. 319–362.

Margalit A, Halbertal M. Liberalism and the Right to Culture // Social Research. Vol. 61. Fall, 1994. P. 491–519. 4. Ганс (Gans Ch. The Limits of Nationalism. Cambridge, 2003. P. 43 etc.) говорит об «identity based argument» [«спор о разных толкованиях понятия идентичности» (англ.)].

С помощью этой квалификации я хотел бы избежать сужения культурных прав доступом к культурам истоков. Мы не должны овеществлять культурное наследие, всегда являющееся гибридным результатом взаимопроникновения различных традиций, в замкнутые целостности; еще мы не должны исходить из того, что идентичность личности в процессе ее жизни всегда остается зависимой от некой определенной культуры или даже от укорененности в культуре ее истоков. См.: Waldron J. Minority Cultures and the Cosmopolitan Alternative // University of Michigan Journal for Law Reform. Vol. 25.1992. P. 751–793.